科學(xué)與科學(xué)精神

什么是科學(xué)與什么是科學(xué)精神都是非常難以確切回答的問題。下面是當(dāng) 代學(xué)者對(duì)科學(xué)的較為可取的特征描述：

A. 與現(xiàn)有科學(xué)理論的相容性：現(xiàn)有的科學(xué)理論是一個(gè)宏大的體系，一個(gè)成功

的科學(xué)學(xué)說，不能和這個(gè)體系發(fā)生過多的沖突。

B. 理論的自洽性：一個(gè)學(xué)說在理論上不能自相矛盾。

C. 理論的可證偽性：一個(gè)科學(xué)理論，必須是可以被證偽的。如果某種學(xué)說無論怎么考察，都不可能被證偽，那就沒有資格成為科學(xué)學(xué)說。

D. 實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性：科學(xué)要求其實(shí)驗(yàn)結(jié)果必須能夠在相同條件下重復(fù)。

E. 隨時(shí)準(zhǔn)備修正自己的理論：科學(xué)只能在不斷糾正錯(cuò)誤不斷完善的過程中發(fā)展前進(jìn)，不存在永遠(yuǎn)正確的學(xué)說。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于科學(xué)精神比較完整的理解也可以包括：

理性精神堅(jiān)持用物質(zhì)世界自身來解釋物質(zhì)世界，不訴諸超自然力。

實(shí)證精神所有理論都必須經(jīng)得起可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)觀測(cè)檢驗(yàn)。

平等和寬容精神這是進(jìn)行有效的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論時(shí)所必需的。

所有那些不準(zhǔn)別人發(fā)表和保留不同意見的做法，都直接違背科學(xué)精神。

不能將科學(xué)精神簡(jiǎn)單歸結(jié)為實(shí)事求是或精益求精，盡管在科學(xué)精神中確實(shí)可以包含這兩點(diǎn)，但實(shí)事求是或精益求精僅是常識(shí)。

并不是每一個(gè)具體的科學(xué)家個(gè)體都必然具有科學(xué)精神。

現(xiàn)代科學(xué)的源頭在何處

答案非常簡(jiǎn)單：在古希臘。

如果我們從今天世界科學(xué)的現(xiàn)狀出發(fā)回溯，我們將不得不承認(rèn)，古希臘的科學(xué)與今天的科學(xué)最接近。恩格斯在《自然辯證法》中有兩段名言：

如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。

隨著君士坦丁堡的興起和羅馬的衰落，古代便完結(jié)了。中世紀(jì)的終結(jié)是和君士坦丁堡的衰落不可分離地聯(lián)系著的。新時(shí)代是以返回到希臘人而開始的。否定的否定！

這兩段話至今仍是正確的�？疾炜茖W(xué)史可以看出，現(xiàn)代科學(xué)甚至在形式上都還保留著濃厚的古希臘色彩，而今天整個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式在古希臘天文學(xué)中已經(jīng)表現(xiàn)得極為完備。

歐洲天文學(xué)至遲自希巴恰斯以下，每一個(gè)宇宙體系都力求能夠解釋以往所有的實(shí)測(cè)天象，又能通過數(shù)學(xué)演繹預(yù)言未來天象，并且能夠經(jīng)得起實(shí)測(cè)檢驗(yàn)。事實(shí)上，托勒密、哥白尼、第谷、開普勒乃至牛頓的體系，全都是根據(jù)上述原則構(gòu)造出來的。而且，這一原則依舊指導(dǎo)著今天的天文學(xué)。今天的天文學(xué)，其基本方法仍是通過實(shí)測(cè)建立模型在古希臘是幾何的，牛頓以后則是物理的；也不限于宇宙模型，例如還有恒星演化模型等然后用這模型演繹出未來天象，再以實(shí)測(cè)檢驗(yàn)之。合則暫時(shí)認(rèn)為模型成功，不合則修改模型，如此重復(fù)不已，直至成功。

在現(xiàn)代天體力學(xué)、天體物理學(xué)興起之前，模型都是幾何模型從這個(gè)意義上說，托勒密、哥白尼、第谷乃至創(chuàng)立行星運(yùn)動(dòng)三定律的開普勒，都無不同。后來則主要是物理模型，但總的思路仍無不同，直至今日還是如此。法國(guó)著名天文學(xué)家丹容在他的名著《球面天文學(xué)和天體力學(xué)引論》中對(duì)此說得非常透徹：自古希臘的希巴恰斯以來兩千多年，天文學(xué)的方法并沒有什么改變。 而這個(gè)方法，就是最基本的科學(xué)方法，這個(gè)天文學(xué)的模式也正是今天幾乎所有精密科學(xué)共同的模式。

有人曾提出另一個(gè)疑問：既然現(xiàn)代科學(xué)的源頭在古希臘，那如何解釋直到伽利略時(shí)代之前，西方的科學(xué)發(fā)展卻非常緩慢，至少?zèng)]有以急劇增長(zhǎng)或指數(shù)增長(zhǎng)的形式發(fā)生？或者更通俗地說，古希臘之后為何沒有接著出現(xiàn)近現(xiàn)代科學(xué)，反而經(jīng)

歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)？

這個(gè)問題涉及近來國(guó)內(nèi)科學(xué)史界一個(gè)爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。有些學(xué)者認(rèn)為，近現(xiàn)代科學(xué)與古希臘科學(xué)并無多少共同之處，理由就是古希臘之后并沒有馬上出現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)。然而，中國(guó)有一句成語枯木逢春當(dāng)一株在漫長(zhǎng)的寒冬看上去已經(jīng)近乎枯槁的樹木，逢春而漸生新綠，盛夏而枝繁葉茂，我們當(dāng)然不能否認(rèn)它還是原

來那棵樹。事物的發(fā)展演變需要外界的條件，中世紀(jì)歐洲遭逢巨變，古希臘科學(xué)失去了繼續(xù)發(fā)展的條件，好比枯樹在寒冬時(shí)不現(xiàn)新綠，需要等到文藝復(fù)興之后，才是它枯木逢春之時(shí)。