序 一
與中國(guó)歷史上的六朝(中國(guó)學(xué)術(shù)界亦習(xí)慣稱之為魏晉南北朝)同一時(shí)期,西方處于一些歐洲史學(xué)家所稱的古風(fēng)時(shí)代晚期。當(dāng)
時(shí),東方的漢帝國(guó)與西方的羅馬帝國(guó)都進(jìn)入了衰敗、崩潰和分裂的狀態(tài),同時(shí)又分別處于恢復(fù)和過(guò)渡的前夜: 中國(guó)方面,從分裂的漢
帝國(guó)過(guò)渡到重新得到統(tǒng)一的唐帝國(guó);歐洲方面,則是從分裂的羅馬帝國(guó)過(guò)渡到歐洲中世紀(jì)各個(gè)王國(guó)分處的時(shí)代。然而,在引起這兩個(gè)
東西方世界歷史變更和過(guò)渡的文化因素中,一個(gè)非常重要的因素是外來(lái)宗教的影響: 分別是從印度進(jìn)入中國(guó)的佛教和從近東地區(qū)進(jìn)入
羅馬帝國(guó)的基督教。東、西兩個(gè)世界的民眾對(duì)新宗教的進(jìn)入都持積極的態(tài)度,渴望得到精神上的回應(yīng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的宗教無(wú)論是漢
帝國(guó)時(shí)期還是羅馬帝國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)宗教都顯得過(guò)于官僚化和純粹的社會(huì)儀式化,無(wú)法回應(yīng)民眾的個(gè)人精神需求,特別是當(dāng)時(shí)不斷
加劇的內(nèi)憂外患以及連綿戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的焦慮。
在中國(guó),佛教的傳入同時(shí)伴隨著莊子思想的復(fù)興,這一點(diǎn)可由西晉郭象及其思想得到集中體現(xiàn)。而在西方,基督教精神與柏拉圖哲學(xué)的混合,賦予了奧古斯丁(圣·奧古斯丁)所代表思潮以新的內(nèi)涵。
包括道家在內(nèi)的新精神,是如何在中國(guó)本土文化中產(chǎn)生英雄的概念,體現(xiàn)英雄的理想呢? 在西方文壇卷帙浩繁的著
作中,可以與中國(guó)思想史上英雄文學(xué)研究相比擬的代表作品,是西方文學(xué)史上最杰出的代表人物奧古斯丁首創(chuàng)的《懺悔錄》
(Confession)。 在奧古斯丁的筆下,內(nèi)心深處隱藏著的圣潔基督教的神圣理念,通過(guò)文學(xué)的方式得以巧妙地闡述、表達(dá),這在西方文
學(xué)史上是前所未有的。英雄時(shí)代誕育英雄文學(xué),人的文學(xué)本質(zhì)與必然的歷史邏輯被予以真實(shí)的揭示,這正是劉志偉這部著作
《英雄文化與魏晉文學(xué)》最精到之處。


汪德邁(Léon VANDERMEERSCH)

(本序作者為法蘭西學(xué)士院通訊院士,由漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)得主、法國(guó)阿爾瓦大學(xué)李曉紅女士翻譯)