感謝劉林海教授把我關(guān)于歐洲中世紀(jì)語(yǔ)言與權(quán)力的書介紹給中國(guó)讀者。不同的語(yǔ)言與語(yǔ)域，無(wú)論書面的還是口頭的，共存于西歐，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的故事，也與中國(guó)的情況有質(zhì)的不同。幾千年來(lái)，雖然中國(guó)也存在各式各樣的口語(yǔ)方言和語(yǔ)言，但文獻(xiàn)傳統(tǒng)的主流是，在文學(xué)表達(dá)、政府事務(wù)還有公共及私人通訊方面，則有一種標(biāo)準(zhǔn)的書面語(yǔ)言。歐洲的語(yǔ)言都是由語(yǔ)音字母構(gòu)成的，漢字則不同，是由語(yǔ)素構(gòu)成的，是獨(dú)立于語(yǔ)音的。在整個(gè)歷史上，這使得文言文服務(wù)于一個(gè)統(tǒng)一的精英通信體系成為可能，也可以控制廣大的區(qū)域而不用擔(dān)心語(yǔ)言的不同。這個(gè)區(qū)域不但包括有著數(shù)百種口語(yǔ)方言的當(dāng)今中國(guó)，還包括語(yǔ)言與中國(guó)非常不同的朝鮮半島、日本和越南。在某種有限的程度上，從羅馬帝國(guó)到中世紀(jì)的數(shù)個(gè)世紀(jì)里，拉丁語(yǔ)在西方扮演著類似的角色。然而，因?yàn)闀鴮懤�丁語(yǔ)的語(yǔ)音字母也可以用來(lái)記錄和復(fù)制其他語(yǔ)域、方言和語(yǔ)言，對(duì)書面文獻(xiàn)而言，用與標(biāo)準(zhǔn)拉丁文迥異的語(yǔ)言復(fù)制演說(shuō)的書面文本也就更容易。再則，因?yàn)槔�丁文并非總是、也沒有被所有的人接受為政治和宗教通信的唯一合適語(yǔ)言，語(yǔ)碼切換、引入方言術(shù)語(yǔ)乃至用方言書寫全部文獻(xiàn)，也就能作為吸引各共同體的不同元素的策略。
在現(xiàn)代，語(yǔ)言與民族認(rèn)同已經(jīng)變得與政治和大眾論題密切相關(guān)，而中國(guó)和歐洲在語(yǔ)言與權(quán)力關(guān)系研究的一個(gè)共同領(lǐng)域或許在于其方式。在早期中世紀(jì)的西方，語(yǔ)言的分別并沒有制造明確的政治乃至文化共同體。然而，從18世紀(jì)起，知識(shí)分子和政治家們?cè)谄湔�治修辭中日益將語(yǔ)言和民族認(rèn)同相提并論。當(dāng)然，說(shuō)這些標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的人在宣稱它們?yōu)槠涿褡逭Z(yǔ)言的國(guó)家里并不占人口的絕大多數(shù)，因而用民族教育以取代地方或區(qū)域方言的過(guò)程就是必要的，推行的力度有時(shí)則相當(dāng)大。正如自1930年代起，國(guó)語(yǔ)成為（中國(guó)）學(xué)校教育、媒體和正式論題的標(biāo)準(zhǔn)民族語(yǔ)言。在整個(gè)歐洲，某些優(yōu)勢(shì)方言，在很大程度上甚至人為的方言也成為民族教育和公共論題的標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，歐洲民族主義的壓力導(dǎo)致19世紀(jì)的知識(shí)分子們將這些現(xiàn)代語(yǔ)言投射到過(guò)去，以便聲稱這些語(yǔ)言事實(shí)上是古老的，并帶有個(gè)體民族的獨(dú)一無(wú)二的特性，經(jīng)年不變。其結(jié)果是，如果不了解首先發(fā)現(xiàn)并誤解它們的學(xué)術(shù)史，就無(wú)法了解中世紀(jì)早期的語(yǔ)言歷史。這種學(xué)術(shù)史強(qiáng)行把它們變成一種錯(cuò)誤意義上的民族史，而其遺產(chǎn)則繼續(xù)對(duì)當(dāng)今的歐洲施加壓力。
帕特里克· J. 格里
美國(guó)新澤西州普林斯頓高等研究院