《和老子一起思考》：
　　《道德經(jīng)》中有許多經(jīng)典的句子，如：“道常無名。譬道之在天下，猶川谷之于江海。”（第三十二章）道常常幽冥無形，不可名狀，不顯名聲。道蒞天下涵養(yǎng)萬物，從道而將心身暢泳于道境中，就好像很小的個(gè)體在江海中沐浴一樣，如水投水，似火投火�！按蟮婪嘿�，其可左右�！保ǖ谌�十四章）大道泛濫于各處，上下左右，四面八方，無所不有�！暗乐�出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既�！保ǖ谌�十五章）道這種東西說出來是淡而無味的，看是看不見的，聽是聽不到的，它的作用卻是無窮盡的。“道常無為而無不為。”（第三十七章）無為是道之體，無不為是道之用。體即今所謂本質(zhì)，用即今所謂功用。這句話是對“道之為物”的最概括也是最具體的說明，是老子思想的核心。
　　而對于“德”，老子說，“生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德�！保ǖ谑�章）即老子認(rèn)為德應(yīng)當(dāng)是無聲無息、幽邃深遠(yuǎn)的，所以名為玄德�！暗率怯傻琅缮�出的產(chǎn)生宇宙萬事萬物和推動其發(fā)展的源動力。德既是能量，同時(shí)也是品格；只有具備德的品格，才能裝載德的能量。”另外便有“常德不離，常德不忒，常德乃足”（第二十八章）的說法，德即屬性，常德即永恒不變的屬性，即事物的本質(zhì)屬性。如果人失去人的本質(zhì)屬性，或使本質(zhì)屬性出現(xiàn)錯(cuò)誤，或弄得不充足，就要失去人的資格，所以說常德不離、常德不忒、常德乃足。而“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為”（第三十八章）則說明上等的德行是自己并不以為是德行，這倒是真有德行；下等的德行是自以為沒有失德，那就是沒有德行。因?yàn)樯系鹊牡滦校�是順著�?guī)律，合于人情，無須作為，沒有打算計(jì)較，就能內(nèi)得于己，外得于人；下等的德行是要勉強(qiáng)有所作為，而且是有自己的打算計(jì)較，因此雖然不至失德，也不能說是有德。
　　從《道德經(jīng)》中，我們最該學(xué)到的還是為人處事的道理。“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（第八章）道性之一，即是水性之善。處眾人所不愿，清凈安詳；處下不爭，經(jīng)常怡然自得，沒有憂患。德善豐厚，能夠持守誠信，默默施予，不責(zé)望其報(bào)，能夠持正公允而善巧方便地進(jìn)行治理，處事有獨(dú)特的能力，行動能把握住最佳時(shí)機(jī)�！肮蕪氖掠诘勒�，道者同于道。同于道者，道亦樂得之。”（第二十三章）做事與做人一致，治國與修身同理，行道的人與道的規(guī)律相印。反之，同于失者，道亦失之，與離失道德環(huán)境相同的人，道也會離他而去。“大道廢，有仁義�！保ǖ谑�八章）大道不行，于是產(chǎn)生仁義，離開道德合一的圓滿狀態(tài)，則隨著德性能量的缺失，就進(jìn)入到仁德義德的狀態(tài)。真正進(jìn)入上德境界者，是自然地體道合德、無為而為，身處道德合一，心空居無馭有，并沒有對道德、仁義、禮智、慈孝、圣賢等名相概念的刻意區(qū)分與形式追求，卻因其德性的淳厚飽滿而行為心意始終表現(xiàn)出道德的本性。另一方面，“其在道也，日余食贅行。物或惡之，故有道者不處�！保ǖ诙�十四章）私心欲念、稟性習(xí)性，在道境中、大道的眼里，都好像吃多粘性很強(qiáng)的糯米類食物梗塞心腹及多余累贅的行為一樣，會妨礙道�！耙缘雷羧酥髡撸�不以兵強(qiáng)天下，其事好還�！保ǖ谌�十章）用道輔佐君王而不用兵器武力在天下逞強(qiáng)，這樣做事，才容易獲得善的回報(bào)�！拔锘驉褐�，故有道者不處。”（第三十一章）身處道境的人對物外之誘也是厭惡的，所以有好戰(zhàn)欲望的人，也不能居于道境�？偠�言之，要符合道性德性，就要積德行善，摒除雜念，專心致志，學(xué)會包容，無私奉獻(xiàn)。
　　《道德經(jīng)》中關(guān)于道德的論述，還有非常重要的一點(diǎn)，那就是關(guān)于物極必反的思考。“物壯則老，是謂不道，不道早已�！保ǖ诙�十一章）萬物一旦強(qiáng)壯就走向衰老，這叫沒有生養(yǎng)之道，沒有生養(yǎng)之道就會過早衰亡�！拔飰褎t老，謂之不道，不道早已�！保ǖ谖迨�五章）事物到達(dá)強(qiáng)壯的時(shí)候就要變成衰老。窮兵黷武的人想永遠(yuǎn)逞強(qiáng)，是不合道理的，不合道理的事情還是早點(diǎn)停止吧。所以老子常有“道沖而用之或不盈”（第四章）和“功成身退，天之道”（第九章）的觀點(diǎn)。道以虛為體，用空、用無，所以能夠永遠(yuǎn)沒有盈滿。以道治身而功成，即時(shí)退藏于密。凡是不能過于盈滿，應(yīng)以適度為要，才能達(dá)到最良好的狀態(tài)，即是“保此道者不欲盈”（第十五章）。保持這種狀態(tài)而不想讓它充盈超過。這種狀態(tài)是指厚重并使其靜定下來，就會慢慢清明；安寧并使其不斷增加，就會慢慢生發(fā)。
　　最后，用《道德經(jīng)》中這樣一句話來總結(jié)以上，“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆�！保ǖ谑�六章）知道真常之理于是有包容的心量，有包容的心量于是有公正的胸懷，有公正的胸懷于是有王身國內(nèi)天下的氣度，有身為王的氣度所以能夠以圣人的德行來配天地，也就能夠明白道德規(guī)律，到達(dá)道境，與道合同，達(dá)到生命的永恒，至善的頂點(diǎn)。
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