《音樂教育與聲樂表演研究》：
　　3節(jié) 中國傳統(tǒng)音樂理論研究與學(xué)科建設(shè)研討會綜述
　　學(xué)科定位與研究范疇
　　所謂學(xué)科定位與研究范疇，指該學(xué)科到底“是什么”“研究什么”的問題，這種學(xué)科的基本定位與研究范疇是保證一個學(xué)科被稱為該學(xué)科的基本前提。它是對當(dāng)下中國傳統(tǒng)音樂研究現(xiàn)象反思的必然，就像民族音樂學(xué)成立之初那樣，為了明確該學(xué)科的定位與范疇。HelenMyers指出，一個發(fā)展中的學(xué)科，要確定整個音樂世界——過去、現(xiàn)在和將來，把它們設(shè)置為自己的領(lǐng)地，它應(yīng)當(dāng)深思熟慮地尋找自己的鐵錨。擔(dān)心淹沒在世紀(jì)音樂之海，恐迷失在跨文化研究的不固定的主觀性質(zhì)中，害怕是落在社會科學(xué)和人文學(xué)科之間不可捉摸的中間地帶，使得民族音樂學(xué)家在他們的工作中不得不利用界定的極限。
　　喬建中以自己多年的研究經(jīng)驗和體會，從學(xué)科建設(shè)的學(xué)*準(zhǔn)備和對學(xué)科概念的解讀兩個方面對中國傳統(tǒng)音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)提出了自己的看法，認(rèn)為：我們的學(xué)科建設(shè)自20世紀(jì)80年代之后才基本形成，并且是一種邊爭論、邊建設(shè)的學(xué)科發(fā)展趨勢，而80年代之前則僅停留在一種單純的理論研究之上，并未形成學(xué)科建設(shè)的理念。他以學(xué)科概念的三個構(gòu)成——目標(biāo)體系、工具體系和應(yīng)用體系來具體闡釋。樊祖蔭對中國傳統(tǒng)音樂學(xué)的研究提出“整體性研究”的理念，并用“條”“塊”分區(qū)理論對整體性研究加以闡釋，認(rèn)為整體性研究是在“條”基礎(chǔ)上的“塊”的研究，“塊”層面上又不失“條”研究的綜合趨勢，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將音樂文化的研究提高到國家科學(xué)研究的戰(zhàn)略層面上來認(rèn)識，將它列入“十二五”規(guī)劃的重點項目。馮光鈺《中國傳統(tǒng)音樂學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與理論研究》從中國傳統(tǒng)音樂學(xué)的歷史概況和分類人手，論述了傳統(tǒng)音樂學(xué)學(xué)科概念上的相關(guān)問題，認(rèn)為中國傳統(tǒng)音樂學(xué)與民族音樂學(xué)都是音樂學(xué)下的二級學(xué)科，兩者研究方法一致，只是在研究范疇上有所不同。王耀華《中國傳統(tǒng)音樂學(xué)的“是什么”、“為什么”和“如何為”》，從三個方面論述了中國傳統(tǒng)音樂學(xué)的概念、分支學(xué)科、研究范疇、研究目的、研究方法等，認(rèn)為中國傳統(tǒng)音樂學(xué)是民族音樂學(xué)的重要組成部分，是對“中國”的“傳統(tǒng)音樂”的特點、規(guī)律、學(xué)科原理、分支學(xué)科理論進(jìn)行全面系統(tǒng)深入研究的學(xué)問；其研究范疇可以包括中國傳統(tǒng)音樂哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、律學(xué)、樂學(xué)、官調(diào)理論、結(jié)構(gòu)學(xué)、樂器學(xué)、樂種學(xué)、樂譜學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、表演藝*學(xué)、創(chuàng)作學(xué)等，作為一個開放的系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)把有關(guān)中國傳統(tǒng)音樂學(xué)*研究的方方面面都涵括其中，并提出傳統(tǒng)音樂研究應(yīng)予以特別注重的六個方面：人、場、樂、文獻(xiàn)、器物、話語體系等。方建軍《中國傳統(tǒng)音樂的研究方法》著重分析了傳統(tǒng)研究方法的不足和建立適合中國人話語系統(tǒng)的研究方法的必要性，對中國傳統(tǒng)音樂學(xué)與民族音樂學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為兩者在研究對象上有重疊，在研究方法上，后者影響前者，但從總的趨勢來看，兩者正在逐步地走向合流。周凱�！段鞣矫褡逡魳穼W(xué)百年軌跡之學(xué)*譜系概略》以西方民族音樂學(xué)的學(xué)*譜系為依托，從“學(xué)科譜系的重要性”和“建立學(xué)科譜系的觀念”兩個方面，論述了學(xué)科譜系中的諸要素——哲學(xué)原理、文化思潮、思想起源等對學(xué)科起源的重要影響，認(rèn)為每一種學(xué)科稱謂的爭論并不只是學(xué)者自身反應(yīng)的偶然結(jié)果，而是特定社會歷史背景下各種因素相互影響的必然，因而對于學(xué)科稱謂的爭論并不重要，重要的是“做什么”。蔡際洲《中國傳統(tǒng)音樂三十年——關(guān)于學(xué)*規(guī)范的審視及學(xué)*創(chuàng)新的思考》提出了，學(xué)*創(chuàng)新的三個層次：資質(zhì)創(chuàng)新、模式創(chuàng)新、理論創(chuàng)新。藍(lán)雪霏《關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂幾個問題的探討》，從傳統(tǒng)的界定、傳統(tǒng)音樂的研究目標(biāo)、關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂研究與教學(xué)和研究人才培養(yǎng)四個方面論述了傳統(tǒng)音樂研究與教學(xué)中存在的相關(guān)問題，表達(dá)了中國人應(yīng)該在理論上和實踐上有自己獨特建樹的殷切希望。修海林以自己的研究經(jīng)歷為基點，論述了傳統(tǒng)音樂學(xué)的學(xué)科概念、傳統(tǒng)音樂叢書的作用與影響、中國音樂美學(xué)與傳統(tǒng)音樂學(xué)的關(guān)系和傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的多學(xué)科運用等四個問題。其中，傳統(tǒng)音樂學(xué)的學(xué)科概念的提出，值得重視。
　　此外，涉及中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科研究的還有孫星《有關(guān)中國傳統(tǒng)音樂的研究與定名的思考》、齊琨副《論傳統(tǒng)音樂的兩種時態(tài)——以徽州禮俗音樂研究為例》、謝嘉幸《學(xué)科建設(shè)與學(xué)科意識、教育體系的關(guān)系》、蕭梅《學(xué)科界限與問題意識》等。2研究方法與話語體系
　　研究方法與話語體系，指該學(xué)科到底“怎么樣”研究和用什么樣的話語來表述的問題。特定的研究方法與話語體系是成就一個學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的特殊性之所在。生長于中國這個有著悠久歷史與多民族文明的傳統(tǒng)音樂，在研究方法與話語體系上有它自己的特殊性。
　　李玫《工尺譜記譜系統(tǒng)從固定到可動的演變》以文獻(xiàn)記載中的工尺譜信息為依托，結(jié)合當(dāng)下民間音樂工尺譜的存在形式，將工尺譜的演變納入到歷時與共時縱橫交錯的立體系統(tǒng)中，明確了明清之際模糊混亂的調(diào)名變遷規(guī)律，在某種程度上為解讀各種傳譜、理解調(diào)名內(nèi)涵提供了理論支撐。瞿小松《中國所有音樂學(xué)院作曲教育中存在的弊端》從作曲教育的角度論述了當(dāng)下專業(yè)音樂學(xué)院中所存在的以西方文藝復(fù)興以后專業(yè)作曲家的作曲技法，尤其是斯波索賓的作曲技法為教育*的弊端，引發(fā)了對于構(gòu)建傳統(tǒng)音樂話語體系的思考。周耘則以自己參與的研究成果——《中國傳統(tǒng)樂學(xué)》為例，著重介紹了該書的結(jié)構(gòu)框架和成書過程，借以緬懷音樂學(xué)大師童忠良教授，并結(jié)合自己在日本的研究經(jīng)歷，認(rèn)為日本對于傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承經(jīng)驗可以為我們當(dāng)下傳統(tǒng)音樂的研究與教育提供*的借鑒。林清財《從音樂學(xué)研究的方法來思考相關(guān)問題》通過對音樂學(xué)發(fā)展歷程的回顧，總結(jié)音樂學(xué)在不同歷史階段有著不同的研究方法、對象、范疇和內(nèi)涵的規(guī)律，結(jié)合西方音樂學(xué)中的三種研究方法來指導(dǎo)當(dāng)下的傳統(tǒng)音樂研究。郭小利《關(guān)注當(dāng)下參與其中——對中國傳統(tǒng)音樂當(dāng)下發(fā)展的思考》針對中國傳統(tǒng)音樂所面臨的時代困境——工業(yè)時代、信息時代和*化時代，提出五點參與到中國傳統(tǒng)音樂當(dāng)下發(fā)展的研究建議，即重視對中國傳統(tǒng)音樂的當(dāng)下發(fā)展研究、建立中國傳統(tǒng)音樂的理論體系、加強中國傳統(tǒng)音樂研究成果的*普及與推廣、樹立將學(xué)*成果轉(zhuǎn)化為當(dāng)下社會效益的意識和探索中國傳統(tǒng)音樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，值得參考。