本書綜合了社會認同與歷史認同兩個層面：橫向劃分出從生活技術(shù)至個體超越的神圣追求，縱向展示了道教邊緣與歸屬共在的文化史定位及其趨勢。
序
緒論
一 研究動機與問題意識：從處境到定義
二 既往相關(guān)研究概述
三 研究的步驟與方式
第一章 認同：道教信仰的真問題
第一節(jié) 道教認同的基本概念
一 認同抑或身份，一個不得不面對的詰難
二 邊緣中的認同
第二節(jié) 道教認同的分層
一 道教認同的深度
二 道教的記憶與認同
三 道教認同與文化定位
第二章 邊緣處境中的道教
第一節(jié) 道教對邊緣的自我認同
一 邊緣史與歷史中的邊緣——道教歷史上的邊緣認同
二 道教儀式的邊緣性
第二節(jié) 個體與邊緣群體的道教認同
一 山林中的自我超越
二 道教與民族文明的共構(gòu)
第三章 道教文化歸屬的自覺
第一節(jié) 道教對主流文化的認同
一 邊緣至歸屬——歷史的流變
二 佛道之爭中道教文化歸屬的凸顯
三 敞開神殿之門——道教對神祠信仰的吸納
第二節(jié) 他者如何看待道教一一道教文化歸屬中的他認
一 倫理思想的共融：儒家對道教的認同
二 官方崇道與神祠宗教的道教參與
三 認同道教即認同中國文化
第四章 一陰一陽之謂道：道教的多層認同與多元身份
第一節(jié) 負陰而抱陽：邊緣與歸屬的張力與融合
一 邊緣與歸屬的張力
二 邊緣與歸屬的合力
第二節(jié) 乾坤定而生變化：作為歷史過程的道教
一 時間維度中道教形態(tài)的轉(zhuǎn)變
二 逆生長：向下扎根的道教
結(jié)語：陰陽和合構(gòu)成的多重認同體系
一 邊緣與歸屬同道教群體認同的關(guān)聯(lián)
二 認同：雜多的統(tǒng)
參考文獻
后記
《儒道釋博士論文叢書·邊緣與歸屬：道教認同的文化史考察》：
無論道教的共時性還是歷時性認同，均為道教共同體的群內(nèi)過程。在群際的視野中，道教則位于更大的中國文化群體內(nèi)，在與其他宗教文化群體的互動中占據(jù)屬于自己的位置。在一般的理解中，道教是中國三教之一，屬于中國的主流文化體系，上承遠古祭祀與道家、神仙家等思想體系，發(fā)展出以道為基本信仰的宗教。道教存于中國文化的體系中無須論證，然而是否占據(jù)主流中心，卻值得商榷。主流文化群體掌握著歷史的書寫權(quán)力，無論人類學家王明珂或歷史學家許倬云的研究都試圖論證這一點。人類學的族群研究指出：“在一個族群內(nèi)部，也經(jīng)常形成不同的次群體，互相競爭著到底誰對本族群的‘過去’的詮釋權(quán)�！雹偕踔猎怀蔀椤扒G蠻”的吳越人為了進入華夏而建構(gòu)了“太伯奔吳”的故事，并被收錄于《史記》。許倬云則認為：“商人及其后的周人，取得了記錄與闡釋中國歷史的權(quán)力，從此奠定‘中原’為中國核心的正統(tǒng)�！雹诒M管這種表達更多面向政治史而非文化史，但書寫歷史是古典文明最為重要的社會記憶方式，并且某一群體攫取歷史的書寫權(quán)比物理力量更為重要的因素是文化認同，即大的文化群體內(nèi)各個群體的自我歸類。吳人重新建構(gòu)的社會歷史就在于群體向華夏文化的自我歸類，因此歷史的書寫在表達群體的基本價值及以之為核心的文化認同。中國歷史上沒有出現(xiàn)宗教一家獨大的情況，在一定程度上正是由于有一種涵蓋各宗教的文化中心的存在。
然而道教盡管有大量刻寫記憶的存在，并且在一些歷史時期有作為個人的道教信仰者進行相關(guān)的文化建構(gòu)或者進入行政體系的高層，甚至存在宋徽宗、明世宗這樣的道君皇帝，其經(jīng)典匯編《道藏》亦大多由官方組織編纂（宋披云《玄都道藏》除外）。但中國歷史的書寫者大多為儒生、士人，政治主流人物崇道并不意味著道教群體建構(gòu)中國文化的主流。整個國家祭祀在明代才由道士掌柜神樂屬（神樂觀），這時道教也參與祭祀五岳，但其所提倡的依舊是傳統(tǒng)神祠宗教所表達的禮樂觀，何況這些也并非道士的本職。構(gòu)成他們?nèi)后w認同的依然是道教本身所具有的融攝之外的排他性的部分，即“元對比率”（MCR）模型所表達的類別間差異。這種差異具體而言在于中國文化中不同信仰資源的選擇或分布，同一文化下的不同群體存在各自的追求，道教的生命中心價值觀，與傳統(tǒng)神祠宗教相區(qū)別的宗教觀，以及個體性追求無不標志著自己的次文化差異。而前述的種種以及對一些主流倫理的體認也在說明道教的文化歸屬。在這里同樣存在認同與身份的張力，擁有官方度牒的人不一定具有道教信仰，而有一些并沒有明確道教身份的人卻以道教的理念自我歸類而成“匿名的道教徒”。由此，下文希望論證的基本假設(shè)在于道教具有邊緣與歸屬兩個認同維度，并且大體上具有群體性的邊緣與文化性的歸屬兩種分類面向。這背后的深層解讀是希望強調(diào)哲學上的融攝與實踐上的排異。無論邊緣還是歸屬，都是同一道教的陰陽兩面。
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