宋江陣是兩岸鄉(xiāng)土社會(huì)武術(shù)組織,也是兩岸最具代表性的民族傳統(tǒng)體育事項(xiàng),凝聚了兩岸民眾數(shù)百年的歷史記憶,是兩岸同源文化的特殊例證。本書運(yùn)用文獻(xiàn)法、參與式觀察、訪談、口述歷史、個(gè)案探討等研究方法,從追本溯源伊始,對(duì)宋江陣的發(fā)展歷程、儀式文化進(jìn)行挖掘整理,基于此而闡釋隱含在宋江陣儀式文化中的象征內(nèi)涵,從而解構(gòu)隱藏在廣大民眾內(nèi)心的歷史心性,透析這種儀式文化中的自我認(rèn)同、族群認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的內(nèi)涵,以及三者之間的相互建構(gòu)邏輯。
前 言
閩臺(tái)民間體育文化是溝通兩岸民眾情感、佐證兩岸文化同源的重要方式,是兩岸民眾所擁有的共同歷史記憶。宋江陣是閩臺(tái)民間的集體性武術(shù)團(tuán)體文化,通過身體運(yùn)動(dòng)的形式來(lái)勾勒人們的歷史記憶,以豐富的文化象征內(nèi)涵展示中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì),并促生了兩岸民眾多元認(rèn)同的歷史心性。本書運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)研、實(shí)地考察、訪談、口述史、個(gè)案等研究方法,以宋江陣儀式文化作為研究主體,立足于文化挖掘整理,結(jié)合民族學(xué)、歷史人類學(xué)、歷史學(xué)、象征學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí),探究這種儀式文化中的多元象征內(nèi)涵,解構(gòu)隱藏在儀式文化背后廣大民眾的歷史心性。本書由六個(gè)章節(jié)(包括緒論)組成,主體內(nèi)容共分為四個(gè)部分,分別為宋江陣的儀式文化、宋江陣的歷史記憶、宋江陣的文化表達(dá)、宋江陣的歷史心性。
第一章,鉤沉索隱:閩臺(tái)宋江陣的儀式文化。本章主要以三個(gè)部分來(lái)整理宋江陣的儀式文化。第一部分重點(diǎn)挖掘整理了“宋江陣”一詞在文獻(xiàn)及文物中的呈現(xiàn),并對(duì)宋江陣的源起進(jìn)行梳理。從目前可考之材料得知,有明確標(biāo)記“宋江陣”印跡的相關(guān)文獻(xiàn)與實(shí)物至少在清朝末年就已經(jīng)存在,距今有一百多年的發(fā)展歷史。在宋江陣源起的種種傳說(shuō)之中,從宋江陣與宋江、戚繼光、鄭成功、南少林、民團(tuán)等相關(guān)關(guān)系入手,基于文獻(xiàn)與實(shí)證的相互印證,論證了宋江陣源自抗倭斗爭(zhēng)之“鴛鴦陣”,對(duì)宋江陣源自《水滸傳》的說(shuō)法提出了質(zhì)疑,解構(gòu)了鄭成功“寓兵于農(nóng)”、南少林反清復(fù)明、民團(tuán)自衛(wèi)等歷史事件對(duì)宋江陣發(fā)展的推動(dòng)作用。第二部分重點(diǎn)對(duì)所挖掘的閩臺(tái)宋江陣兵器、道具、信仰神祇等方面進(jìn)行系統(tǒng)整理,使人們能直觀感受到閩臺(tái)宋江陣在這些方面的保護(hù)與創(chuàng)新,并從中感受到閩臺(tái)宋江陣在這些方面的演變所形成的差異。第三部分重點(diǎn)對(duì)宋江陣的儀式文化進(jìn)行了整理,基于特納的儀式理論,從“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)”的理念出發(fā),對(duì)特納“閾限”理論與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的融合進(jìn)行了理論與實(shí)踐相結(jié)合的剖析,并在其儀式理論的“分離、閾限與融合”的啟迪下,從宋江陣整個(gè)儀式的具體實(shí)踐出發(fā),將該儀式文化分為“前閾限”“閾限”“后閾限”三個(gè)階段,在解構(gòu)“前閾限”和“后閾限”宋江陣儀式文化的同時(shí),重點(diǎn)探討了閩臺(tái)兩岸宋江陣儀式的身體展演過程,呈現(xiàn)了當(dāng)前閩臺(tái)宋江陣在身體展演過程中的“異”與“同”。
第二章,發(fā)展歷程:閩臺(tái)宋江陣的歷史記憶。本章以歷時(shí)性研究為主體,同時(shí)交叉一定的共時(shí)性研究?jī)?nèi)容,以清朝末年為挖掘整理的發(fā)起時(shí)間點(diǎn),分別對(duì)福建和臺(tái)灣地區(qū)宋江陣的發(fā)展歷程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。第一個(gè)部分為福建宋江陣社會(huì)記憶的整理,共分為近代福建宋江陣(1840~1949)、新中國(guó)成立后至“文革”結(jié)束期間的宋江陣(1949~1976)和改革開放后的福建宋江陣(1978年至今)。在近代社會(huì),福建宋江陣的社會(huì)記憶主要與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、抗法斗爭(zhēng)、抗日斗爭(zhēng)等歷史事件關(guān)系密切,被視為人民群眾反抗斗爭(zhēng)的重要工具;在新中國(guó)成立之際,宋江陣文化開始活躍起來(lái),逐漸在各種慶典中參與展演,而在“文革”初期宋江陣文化只能以“隱文化”的形式枝藤蔓延,直到“文革”后期才逐漸有所改觀;改革開放以后,福建宋江陣迎來(lái)了大好發(fā)展契機(jī),“文革”中沉寂的情形逐漸得以改善,宋江陣文化展演出現(xiàn)在節(jié)慶、祭祀、慶典活動(dòng)等場(chǎng)域之中,從單一的作為保家護(hù)院的“工具”逐漸向多元化轉(zhuǎn)型。第二個(gè)部分重點(diǎn)探討了臺(tái)灣自日本殖民統(tǒng)治以來(lái)宋江陣的社會(huì)記憶,分別為日本殖民統(tǒng)治時(shí)期的臺(tái)灣宋江陣(1895~1945)、戒嚴(yán)時(shí)期的臺(tái)灣宋江陣(1949~1987)和解嚴(yán)后的臺(tái)灣宋江陣(1987年至今)。在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期,臺(tái)灣地區(qū)宋江陣的主要功用是參與日本殖民統(tǒng)治前期的抗日斗爭(zhēng)以及日本殖民統(tǒng)治中后期的廟會(huì)建醮儀式。在該歷史階段,福建與臺(tái)灣宋江陣的社會(huì)存在更多表征了宋江陣武陣的技擊本質(zhì),同時(shí)臺(tái)灣宋江陣廣泛地參與鄉(xiāng)土祭祀,也說(shuō)明宋江陣社會(huì)功能的重要移轉(zhuǎn)。在臺(tái)灣三十多年的戒嚴(yán)期間,宋江陣文化并未中斷,甚至在某種程度上得到鼓勵(lì)和支持,這使得臺(tái)灣地區(qū)的宋江陣文化得以更好地延承。從該時(shí)期閩臺(tái)宋江陣的發(fā)展境況辨析,在不同的社會(huì)背景下,作為鄉(xiāng)土微眾文化的宋江陣更多地體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的工具理性。在臺(tái)灣解嚴(yán)之后,宋江陣的發(fā)展有了更好的發(fā)展自主性,不僅在廟會(huì)中繼續(xù)保持生命力,同時(shí)與大、中、小學(xué)教育相互關(guān)聯(lián),還參與了休閑觀光賽事等活動(dòng)。從閩臺(tái)在這一時(shí)期宋江陣的社會(huì)發(fā)展情況分析,臺(tái)灣宋江陣在發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展路徑等方面都比福建宋江陣文化更加前沿,從中也引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的諸多反思。
第三章,象征之林:閩臺(tái)宋江陣的文化表達(dá)。本章主要從宋江陣儀式文化的多重視角,探究蘊(yùn)含其中的多元文化象征內(nèi)涵。第一個(gè)部分以宋江陣儀式場(chǎng)域?yàn)橹黧w,分別從“前閾限”、“閾限”和“后閾限”三個(gè)部分中的儀式內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)。“前閾限”過程中的保護(hù)神祭拜儀式不僅是對(duì)地域發(fā)展歷史的深刻記憶,同時(shí)表征了對(duì)農(nóng)耕文化的集體記憶與象征。臺(tái)灣地區(qū)宋江陣儀式中的請(qǐng)水儀式,更加突出“飲水思源”之寓意,而其中請(qǐng)火儀式則凸顯“永續(xù)香火”之文化象征。在“閾限”過程中,根植于宋江陣文化陣頭的陣法展演、拳術(shù)演練、兵器對(duì)練等儀式內(nèi)容,是對(duì)早期戰(zhàn)場(chǎng)搏斗歷史場(chǎng)景的記憶、再現(xiàn)與象征。在“后閾限”過程中,宋江陣儀式展演文化凸顯了廣大民眾的感恩之念,體現(xiàn)了圓滿的象征文化內(nèi)涵。宋江陣儀式的不同階段,體現(xiàn)出人們對(duì)傳統(tǒng)禮儀的堅(jiān)持與恪守,在不同村落族群中,這種身體展演的文化象征與其村落社會(huì)環(huán)境、宗族發(fā)展、宗族規(guī)訓(xùn)等方面息息相關(guān),象征了一個(gè)小的族群文化概貌。正是在不同展演場(chǎng)域中的身體及行為的象征性,賦予宋江陣更為寬泛的文化寓意。第二個(gè)部分重點(diǎn)對(duì)宋江陣儀式展演中的器物文化象征寓意進(jìn)行闡釋。宋江陣中的兵器不僅是戰(zhàn)場(chǎng)搏斗的兵器,更是人們對(duì)不同歷史時(shí)期的宋江陣社會(huì)存在與社會(huì)延續(xù)之歷史記憶或集體記憶;鑼、鼓、鈸是一種古代延承的樂器,更是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化及其精神的象征;香爐、符箓雖有祈愿、驅(qū)邪以及保平安等功用,但在宋江陣中的使用象征了鄉(xiāng)土宗教文化;傳統(tǒng)武術(shù)服裝是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要識(shí)別與記憶,而其中的草鞋也突出了宋江陣的生活化象征;腳巾具有裝飾作用,而主要特殊寓意是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化門派的象征;打面的色澤和線條表征了梁山好漢等英雄主義崇拜的文化象征內(nèi)涵。第三個(gè)部分以宋江陣參演的場(chǎng)域?yàn)橹饕獙?duì)象,探究在不同的展演場(chǎng)域中,宋江陣所展示的象征文化寓意。在地方鄉(xiāng)土宗教的祭祀儀式之中,其所表達(dá)的象征文化依托宋江陣尚武的文化特質(zhì),被視為鄉(xiāng)土宗教祭祀的保護(hù)神,延續(xù)了宋江陣的勇武本質(zhì)。在以村落為主體的宗族或族群祭祀中,宋江陣是一種宗族發(fā)展史的文化象征,表征了族人對(duì)英雄祖先的尊崇。在一些節(jié)日活動(dòng)中,宋江陣是一種增添節(jié)日氣氛的娛樂休閑方式,也是中華民族傳統(tǒng)文化的展演與象征。第四個(gè)部分重點(diǎn)探討了宋江陣因人物模仿而形塑的象征文化,并解構(gòu)了這種模仿形成的歷史心性。對(duì)《水滸傳》中梁山好漢的模仿,總體要呈現(xiàn)一個(gè)見義勇為、除暴安良、勇猛果敢的集體記憶,同時(shí)通過對(duì)其領(lǐng)袖宋江的人物模仿突出其核心地位在軍事組織及鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用與象征;假借李逵、武松、關(guān)勝等勇武人士的形象,來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)一批民間武術(shù)者的形塑;借女性參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)、革命運(yùn)動(dòng)的特性來(lái)鼓舞廣大女性積極投身社會(huì)建設(shè)之中;如此等等,建構(gòu)了宋江陣儀式文化的多重象征內(nèi)涵。
第四章,勾勒認(rèn)同:閩臺(tái)宋江陣的歷史心性。關(guān)于閩臺(tái)宋江陣的研究,最終還是要立足于以解構(gòu)人物的歷史心性為目標(biāo),認(rèn)同成為一種可供選擇的趨向。自我認(rèn)同、族群認(rèn)同、中華民族認(rèn)同是宋江陣儀式文化所呈現(xiàn)的主要認(rèn)同形式,三者通過宋江陣這種媒介進(jìn)行相互建構(gòu)。在本章的第一個(gè)部分,從自我認(rèn)同的歷史心性、儀式中自我認(rèn)同的身體表征、儀式前后自我認(rèn)同的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)等角度展開討論。在宋江陣儀式展演場(chǎng)域中,個(gè)體的自我認(rèn)同主要源于個(gè)體的需求,是為了從先人那里獲得相關(guān)的榮譽(yù),并在族群內(nèi)部以及族際形成社會(huì)影響,從而提升自我在社會(huì)場(chǎng)域中社會(huì)層次或空間,而這種認(rèn)同的產(chǎn)生主要源自對(duì)《水滸傳》中所謂的“英雄人物”模仿及其身體展演而形構(gòu)的形象,這種源自模仿而形成的自我認(rèn)同在特納所謂的儀式不同階段,即本文所解構(gòu)的“前閾限”“閾限”“后閾限”三個(gè)階段,皆有不同的心態(tài)呈現(xiàn)。第二個(gè)部分以族群認(rèn)同為出發(fā)點(diǎn),在宋江陣的儀式場(chǎng)域中,解構(gòu)了族群認(rèn)同的“根基論”“情境論”以及二者之間的相互移轉(zhuǎn)。族群認(rèn)同有根基性,主要源自本族群先人所參與宋江陣展演的歷史記憶;同時(shí)有情境性,表征為在族群的發(fā)展過程中,為了族群的生存需要,將宋江陣文化建構(gòu)成為本族群的文化組成部分。在某種場(chǎng)域中,這種“根基性”和“情境性”所形成的族群認(rèn)同交替互補(bǔ),或同時(shí)存在于宋江陣儀式文化中。第三個(gè)部分以中華民族認(rèn)同為主要研究范疇,在國(guó)家這種場(chǎng)域中,宋江陣作為一種“慣習(xí)”,往往通過其特殊的歷史記憶來(lái)烘托這種場(chǎng)域,并勾勒鄉(xiāng)土民眾的中華民族認(rèn)同思緒。我國(guó)臺(tái)灣同胞在移民過程中所形成的族群,不僅體現(xiàn)著本族群的“血緣”關(guān)系,還因移民而形成與祖源地的“血緣”關(guān)系,而宋江陣是這種“血緣”被重新認(rèn)知的一種方式。宋江陣是一種民族傳統(tǒng)文化的象征,我國(guó)臺(tái)灣民眾在不同場(chǎng)域展演這種儀式文化,足以說(shuō)明我國(guó)臺(tái)灣同胞的文化認(rèn)同及中華民族認(rèn)同思緒。在宋江陣儀式的展演場(chǎng)域中,所形成的三種認(rèn)同不是孤立存在的,他們之間的邏輯主要體現(xiàn)為:第一,個(gè)體首先實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同,進(jìn)而才有可能凝聚成族群認(rèn)同,最后思考中華民族認(rèn)同;第二,中華民族認(rèn)同反過來(lái)影響族群認(rèn)同的形成或自我認(rèn)同的形塑;第三,以自我認(rèn)同為中心,可直接上升到族群認(rèn)同,或者上升到中華民族認(rèn)同的層面,中華民族認(rèn)同同樣也可以直接影響個(gè)體的自我認(rèn)同形構(gòu)?傮w而言,這三種源自人的認(rèn)同關(guān)系是一種互構(gòu)關(guān)系,同樣是一種三角關(guān)系,相互促進(jìn),也有相互制約性。
郭學(xué)松,博士,碩士生導(dǎo)師,曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院副教授,主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育、體育人類學(xué)。
緒論/001
第一節(jié) 研究依據(jù)/003
一 研究背景/003
二 研究意義/005
第二節(jié) 文獻(xiàn)梳理/006
一 閩臺(tái)鄉(xiāng)土體育研究/006
二 閩臺(tái)鄉(xiāng)土體育研究現(xiàn)狀的反思/025
三 閩臺(tái)鄉(xiāng)土體育研究需要解決的問題/027
第三節(jié) 研究對(duì)象、研究方法、研究思路及創(chuàng)新/031
一 研究對(duì)象/031
二 研究方法/031
三 研究思路/034
四 研究創(chuàng)新點(diǎn)/034
第四節(jié) 理論背景/036
一 族群理論/036
二 移民理論/038
三 儀式理論/039
四 模仿理論/041
第一章 鉤沉索隱:閩臺(tái)宋江陣的儀式文化/043
第一節(jié) 閩臺(tái)宋江陣源起記憶/046
一 “宋江陣”之詞的呈現(xiàn)/047
二 宋江陣的記憶與解構(gòu)/057
第二節(jié) 閩臺(tái)宋江陣器物與信仰文化/077
一 福建宋江陣的器物與信仰文化/078
二 臺(tái)灣宋江陣的器物與信仰文化/085
第三節(jié) 閩臺(tái)宋江陣儀式過程/092
一 福建宋江陣儀式/092
二 臺(tái)灣宋江陣儀式/100
本章小結(jié)/107
第二章 發(fā)展歷程:閩臺(tái)宋江陣的歷史記憶/109
第一節(jié) 福建宋江陣/112
一 近代福建宋江陣(1840~1949)/112
二 新中國(guó)成立后至“文革”結(jié)束的福建宋江陣(1949~1976)/121
三 改革開放后的福建宋江陣(1978年至今)/127
第二節(jié) 臺(tái)灣宋江陣/134
一 日本殖民統(tǒng)治時(shí)期的臺(tái)灣宋江陣(1895~1945)/134
二 戒嚴(yán)時(shí)期的臺(tái)灣宋江陣(1949~1987)/145
三 解嚴(yán)后的臺(tái)灣宋江陣(1987年至今)/148
本章小結(jié)/155
第三章 象征之林:閩臺(tái)宋江陣的文化表達(dá)/157
第一節(jié) 宋江陣儀式的象征文化/160
一 儀式內(nèi)容象征/161
二 儀式過程象征/166
第二節(jié) 宋江陣儀式中器物的象征寓意/170
一 兵器文化象征/171
二 道具文化象征/175
第三節(jié) 宋江陣儀式展演場(chǎng)域中的象征/180
一 宗教儀式中的象征/181
二 宗族儀式中的象征/184
三 節(jié)日慶典中的象征/189
第四節(jié) 人物模仿中的身體文化象征/192
一 人物模仿的象征/194
二 肢體展演模仿的象征/198
三 模仿欲望的解構(gòu)/201
本章小結(jié)/203
第四章 勾勒認(rèn)同:閩臺(tái)宋江陣的歷史心性/205
第一節(jié) 自我認(rèn)同:身體運(yùn)動(dòng)的工具基礎(chǔ)/208
一 自我認(rèn)同的歷史心性/209
二 儀式中自我認(rèn)同的身體表征/214
三 儀式前后自我認(rèn)同的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)/217
第二節(jié) 族群認(rèn)同:儀式展演的本源回歸/220
一 根基論:族群認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)/221
二 情境論:族群認(rèn)同的工具理性/225
三 根基論與情境論互融:族群認(rèn)同的移轉(zhuǎn)/228
第三節(jié) 中華民族:儀式中想象的共同體/231
一 從儀式中審視想象的共同體/232
二 從族群的血緣認(rèn)知中華民族認(rèn)同/235
三 從文化的同源表達(dá)中華民族認(rèn)同/239
第四節(jié) 自我、族群、中華民族互構(gòu):儀式展演的隱喻/242
一 從自我認(rèn)同到族群認(rèn)同/243
二 從自我認(rèn)同到中華民族認(rèn)同/245
三 從族群認(rèn)同到中華民族認(rèn)同/248
四 中華民族、族群、自我認(rèn)同的互構(gòu)邏輯/250
本章小結(jié)/252
第五章 結(jié)論與展望/255
第一節(jié) 結(jié)論/257
第二節(jié) 研究不足與展望/259
附表1 《宋江陣》兵器/261
附表2 閩臺(tái)宋江陣分布情況/264
附表3 《宋江陣》108陣陣法/280
附表4 《宋江陣》三十六天罡情況/282
附表5 《宋江陣》七十二地煞情況/284
參考文獻(xiàn)/288
致謝/314