序 俞光同志編纂的近50萬字的《溫州古代經(jīng)濟史料匯編》，作為《溫州文獻叢書》的一種于2005年出版，我讀了之后頗有收益。繼此之后，他孜孜不倦，焚膏繼晷，兀兀窮年，將新收集的史料編纂《溫州古代經(jīng)濟史料續(xù)編》出版，這是嘉惠學(xué)林的一項很有意義的工作，必將給溫州區(qū)域史研究帶來契機，也會對溫州經(jīng)濟社會發(fā)展起很好的作用。 溫州是中國民營企業(yè)較發(fā)達的地區(qū)，在全球金融危機的沖擊下，其經(jīng)濟仍能持續(xù)發(fā)展，究其深刻原因是溫州人具有適應(yīng)環(huán)境、迎合時勢理性選擇的能力。溫州“控帶山海，利兼水陸，實東南之沃壤，一都之巨會。”（梁·丘遲《永嘉郡教》）明代地理學(xué)家王士性說溫州屬“海濱之民”，其特色是“海濱之民，餐風(fēng)宿水，百死一生。以有海利為生不甚窮，以不通商販不甚富�！保ā稄V志繹》卷四《江南諸省》）地域歷史文化造就了溫州人頑強、艱苦、靈活的素質(zhì)。我曾在一文中寫道：“背山面海，高山培育了溫州人的堅強、奮斗、樸實、勤勞的品性；大海造化了溫州人的勇敢、豪放、拼搏、開放、創(chuàng)造、達觀、團結(jié)的襟懷�！睔v史上溫州人就能靈活營業(yè)，史載：“握微資以自營殖�！保�明萬歷《溫州府志》卷五）這句話高度概括了溫州歷史文化傳統(tǒng)的強大生命力，這也是今日溫州人冷靜面對全球金融危機而不懈努力的精神源泉�！拔①Y”是指擁有很微小的資財而不氣餒，艱苦奮斗，努力創(chuàng)造；“自營殖”是指依靠自身能力，充滿自信，走出困境，不斷增殖財富。這難道不正是今日溫州人精神的生動寫照嗎？正因為有了“握微資以自營殖”的膽識和精神，才使溫州經(jīng)濟不斷發(fā)展。溫州人心靈手巧，富有開拓精神。宋人陳謙就說：“民勤于力而以力勝，故地不宜桑而織紉工，不宜粟而粳稻足，不宜漆而器用備”（《永寧編》，已佚，轉(zhuǎn)引明弘治《溫州府志》卷一《風(fēng)俗》。嘉靖《永嘉縣志》卷一《風(fēng)俗》；嘉靖《瑞安縣志》卷一《風(fēng)俗》亦載。三志文字略有差別。）傳承了溫州地域歷史文化傳統(tǒng)的溫州人，他們能面對現(xiàn)實，適應(yīng)環(huán)境，創(chuàng)造開拓，與時俱進，以力勝天，走出了一條創(chuàng)造的新路子。 凡文化等意識形態(tài)皆取決于生產(chǎn)、交換的經(jīng)濟基礎(chǔ)。蓋溫州人的創(chuàng)造力源自溫州文化基因，而其基因的核心乃是經(jīng)濟基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為：“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)�！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，第797頁，人民出版社，2012）“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明�！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第385頁，人民出版社，2012）這一科學(xué)論斷指導(dǎo)我們只有去研究歷史才能獲得創(chuàng)造性的成績，這也就是說，研究歷史必須注重經(jīng)濟基礎(chǔ)的演化。因此，研究溫州的經(jīng)濟社會文化就必須充分注重經(jīng)濟史的研究。恩格斯在1889年給康·施米特的信中指出經(jīng)濟史研究的重要性，在方法論上指明經(jīng)濟史與政治史、文化史的互動關(guān)系。他說：“在理論方面還有很多工作需要做，特別是在經(jīng)濟史問題方面，以及它和政治史、法律史、宗教史、文學(xué)史和一般文化史的關(guān)系這些問題方面，只有清晰的理論分析才能在錯綜復(fù)雜的事實中指明正確的道路�！保ā恶R克思恩格斯全集》第37卷，第283頁，人民出版社，1971） 需要說明的是，在當(dāng)今多元文化的時代里，我們也須吸收世界上先進文化，包括西方的文化。馬克思主義作為文化亦當(dāng)屬于西方文化之一種，并不是某一國家某一政黨的單一文化。其實馬克思主義是人類科學(xué)文化積累的精華之一，具有普遍性意義，必須反對某些人的偏見，把馬克思主義排棄在科學(xué)觀之外。我個人一直認(rèn)為，研究歷史應(yīng)該堅持吸收中華文化的精華，同時也要吸收世界上先進的文化，包括當(dāng)今歐美和日本、韓國等文化。所謂文化，當(dāng)是廣義的，包括科學(xué)的指導(dǎo)思想和方法論。 既然經(jīng)濟史的研究具有如此重大意義，那么，經(jīng)濟史的研究就離不開第一手的資料，即經(jīng)濟史料。沒有資料就像巧媳婦難為無米之炊。由此可見，《溫州古代經(jīng)濟史料續(xù)編》的學(xué)術(shù)價值以及對現(xiàn)實經(jīng)濟社會發(fā)展的意義。 在當(dāng)前浮躁學(xué)風(fēng)盛行之時，有些人不肯從事基礎(chǔ)性的資料搜集整理工作，覺得不能立竿見影見成果，往往采用現(xiàn)代科技裁剪編集的方法，將他人資料轉(zhuǎn)手成為自己的，不管它是第二手或第三手，都據(jù)為己有，拼湊成所謂的研究成果，這樣的研究成果絕對無科學(xué)價值，也是不應(yīng)該有的學(xué)風(fēng)。俞光同志沉潛下去，千辛萬苦去搜求資料，歷時16年，征引了700多種書籍，收錄3000多條史料，110多萬字，編纂成《匯編》和《續(xù)編》。他還注意到正史、方志、文集、別集之外的碑銘、譜牒、契約文書等實物資料，充實到書中，自然豐富了史料的內(nèi)容，提高了史料的價值，這樣的踏實學(xué)風(fēng)值得肯定。希望俞光同志在此基礎(chǔ)上，再深入地進行系統(tǒng)研究，將來能著成一部溫州古代經(jīng)濟史的論著，那將是更有意義的工作。 陳學(xué)文 2017年4月5日寫于西湖之濱 （本文作者原任浙江省社會科學(xué)院歷史研究所所長、研究員，現(xiàn)為中國商業(yè)史學(xué)會理事，浙江省經(jīng)濟史研究會會長，日本大阪大學(xué)、丹麥哥本哈根大學(xué)客座教授） 凡　　例 地域含古代溫州所屬永嘉、樂清、瑞安、平陽、泰順五縣及玉環(huán)廳。 時間上溯不限，下限定于清末。 每卷（方面）史料按事件發(fā)生時間順序排列，同一時間的先府后縣，同一內(nèi)容的合編為一組。 每條（組）史料前，加上標(biāo)目，注明事件發(fā)生的時間、地點、要點。無明確發(fā)生時間的史料，注明成書時間或作者生卒年代。 各條史料采用節(jié)選的方式，刪除重復(fù)或與經(jīng)濟無關(guān)的內(nèi)容。 校改符號用法：脫：在（）字內(nèi)補入脫漏的文字；訛：在訛字后面用〔〕標(biāo)出，寫入改正的文字；難辨文字或無法補正的脫字，以“□”代替。 各條史料在文后注明出處，標(biāo)出作者、書名、卷數(shù)及必要的說明。 異體字改為通用字，按橫排、簡體字形式出版。 書后附《征引書目》，依各書成書朝代順序排列，每朝代中又按經(jīng)、史、子、集分類排列。各書均注明書名、總卷數(shù)、成書朝代、作者姓名、版本。前言 前　　言 當(dāng)今溫州經(jīng)濟和社會發(fā)展早為世人所矚目，溫州精神已成為溫州人民寶貴的精神財富。探討溫州古代經(jīng)濟的淵源、發(fā)展軌跡和特點，是一件很有意義的事。 溫州古代經(jīng)濟源遠(yuǎn)流長�？脊刨Y料表明，早在新石器晚期，這里已有先民勞動生息。距今四五千年前，境內(nèi)農(nóng)業(yè)已進入原始犁耕階段。戰(zhàn)國后期，鐵器的廣泛使用，使這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以發(fā)展，溫州已出現(xiàn)文明的曙光。就在這個關(guān)鍵時候，東甌、閩越、西漢朝廷之間的政治斗爭，導(dǎo)致西漢朝廷對東甌、東越進行兩次內(nèi)遷，東甌、東越國除地虛，溫州經(jīng)濟發(fā)展的良好態(tài)勢被意外強行中斷，重新回退到“草昧蒙翳”時期。此后雖“遺民漸出”，但是由于長期置于“一統(tǒng)”之外，直至漢末，這里仍然“火耕而水耨”，“地廣而人稀”。與中原相比，溫州經(jīng)濟社會落后上千年。三國東吳的積極開發(fā)政策，使溫州經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折，揭開了溫州“二次開發(fā)”的序幕。境內(nèi)設(shè)立的橫嶼船屯，為當(dāng)時江南主要造船基地之一。東晉南朝時，“中原喪亂，百姓南奔”，他們帶來了北方先進的生產(chǎn)技術(shù)，推動了溫州沿海平原的開發(fā)，境內(nèi)經(jīng)濟開始興起。治理三江，開發(fā)湖沼，豆、麥、甘蔗亦開始種植，并有八輩蠶。制瓷技術(shù)已趨成熟，所產(chǎn)青瓷釉色淡青、晶瑩潤澤，飲譽國內(nèi)。隋唐五代時期，溫州經(jīng)濟日趨興盛。這里社會安定，土地資源豐富，以閩人為主體的移民競相遷入。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從人拉犁耕發(fā)展到牛拉犁耕，普遍使用曲轅犁，并出現(xiàn)間作雙季稻。特別是南塘建成后，塘西大片土地得以開發(fā)。布、橘、蔗、鮫革成為貢品。宋代特別是南宋，溫州的社會生產(chǎn)迅猛發(fā)展，各業(yè)都取得了巨大的進步，不僅在量的方面有明顯、大幅度的增長，在質(zhì)的方面也達到前所未有的新水平，成為古代溫州經(jīng)濟社會的鼎盛時期。其時興修了一大批水利工程，引進高產(chǎn)的占城稻，柑橘、造船、蠲紙、絲織品、漆器、制鹽等業(yè)在全國均有一定的地位，商貿(mào)繁榮、店肆林立，并與日本、高麗、東南亞各國貿(mào)易往來頻繁。北宋時，瑞安社會生產(chǎn)全面趕上中原，南宋時，社會生產(chǎn)達到全國先進水平，而且文化水平也趕上中原。到了元代，溫州經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)停滯的狀況。明清的政治、經(jīng)濟、文化的制度創(chuàng)新滯后于經(jīng)濟的發(fā)展，特別是長期實行的海禁政策（以遷界為甚），阻礙了溫州經(jīng)濟的發(fā)展，溫州經(jīng)濟發(fā)展?jié)u漸落在全國發(fā)達地區(qū)的后面。發(fā)展雖緩慢，但出現(xiàn)了資本主義萌芽。晚清帝國主義列強用槍炮打開了溫州的大門，客觀上不可避免地刺激了溫州傳統(tǒng)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，溫州經(jīng)濟社會進入一個新的發(fā)展階段。 溫州古代經(jīng)濟發(fā)展有諸多有利因素。這里氣候溫和，雨量充沛，土地肥沃，瀕臨大海，良港環(huán)列，島嶼星羅棋布，山區(qū)森林茂密，動植物和海洋資源豐富。宋前少有戰(zhàn)亂，社會安定，人民安居樂業(yè)。歷代重視水利建設(shè)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量得到提高。但是，溫州古代經(jīng)濟發(fā)展也有明顯的不利因素，那就是礦產(chǎn)和土地資源較少；地處東南一隅，與全國政治、經(jīng)濟、文化中心相距較遠(yuǎn)，缺乏大都市的輻射。基于此，溫州古代經(jīng)濟形成了自己的特色。 溫州古代經(jīng)濟是移民經(jīng)濟。東甌自西漢建元三年（前138）因閩越發(fā)兵圍困，而舉國遷徙江淮之間，以致到永和三年（138）析章安縣東甌鄉(xiāng)置永寧縣時，地廣而民稀。后來經(jīng)過五代、宋代、明代等幾次大規(guī)模的人口遷移，溫州人口才大幅度增加。因此可以說，溫州居民相當(dāng)部分是移民及其后裔。移民白手起家，故頗具艱苦創(chuàng)業(yè)精神。南宋陳謙于《永寧編》中曰：“溫居涂泥斥鹵，土薄艱藝，民勤于力而以力勝，故地不宜桑而織紉工，不宜粟而粳稻足，不宜漆而器用備。”從西晉橫陽周凱舍身治理三江，南宋吳蘊古三代傾資興水利，直至清代鄭觀岳排除萬難筑陡門，無不充分體現(xiàn)了這種精神。移民生活在全新的環(huán)境中，思想比較開放。南朝時《永嘉郡記·八輩蠶》是中國乃至世界上低溫催青法的最早文字記載；五代起，溫州蠲紙成為國內(nèi)五大（越、歙、池、真、溫）名紙之一；宋時，《橘錄》為世界上第一部柑橘專著；直至清康熙三十年（1691）平陽縣在全國率先試行“攤丁入畝”的賦稅制度重大改革……這些事例無不是溫州古代人民敢為人先精神的真實寫照。 溫州古代經(jīng)濟又有海洋經(jīng)濟的特點。溫州背山面海，大海為溫州人民提供了土地之源、牢盆之利、魚鱉之饒、舟楫之便，同時也帶來風(fēng)潮之災(zāi)。趙鈞于《過來語》中言：“東甌濱海，百年前沿海村落逼近江岸，后因浮渚添漲，歲歲有增，自西至東，得地幾二十里，皆已成田。”唐、宋時期溫州已是全國重要的產(chǎn)鹽區(qū)之一。此外，溫州還是全國重要的漁區(qū)之一�！盀l海之家，多借魚鹽之利”，東周東越貢海蛤，唐宋溫州貢鮫魚皮，元明貢石首魚、龍頭魚、鳘魚、鱸魚、黃鯽魚、鯔魚、鰻魚、蝦米、龜腳、殼菜、石發(fā)菜、水母線等，無不是溫州盛產(chǎn)海鮮的證明。在一定程度上說，大海是溫州古代經(jīng)濟的生命線。南朝時，溫州已舟行沿海，宋代溫州水運通百粵三吳，直至清代開禁后，“漳泉大賈飛檣集，粵海奇珍巨檻來”。由于溫州陸路多山，交通不便，故海路通，百業(yè)興，海路閉，百業(yè)衰。 早在南朝，永嘉已是“東南之沃壤，一都之巨會”。宋代，溫州“一片繁華海上頭，從來喚作小杭州”，“其貨纖靡，其人多賈”，“市里充滿”，“市聲澒洞徹子夜”。元時，溫州郡城“百貨所萃，廛氓賈豎，咸附趨之”，以至清開禁后，“商賈輻輳”，“賈客四方民”。同時，溫州外貿(mào)業(yè)亦很發(fā)達。早在唐中期，溫州就開始對日貿(mào)易，五代后梁初溫州置博易務(wù)，南宋紹興初溫州已設(shè)市舶務(wù)，元代溫州為“蕃舶夷琛之所填委，氣勢薰酣，聲光淪浹”。商貿(mào)業(yè)一直在溫州古代經(jīng)濟中居重要位置，這除了溫州農(nóng)副產(chǎn)品豐富、手工業(yè)發(fā)達、水路交通便利等有利條件外，客觀上，宋代后溫州地少人多，經(jīng)商成為溫州人民就業(yè)的一條重要渠道，而重商文化又有力推動了溫州商貿(mào)業(yè)的繁榮。宋時，葉適就指出：“抑末厚本非正論也”，推崇“以國家之力扶持商貿(mào)”，“以利和義”，清末陳虬主張“獎工商”，“開新埠”，陳黻宸提出“齊商力、捷商徑、固商人、明商法”，可見永嘉學(xué)派重商文化一脈相承。因而，溫州古代經(jīng)濟又顯示重商經(jīng)濟的特色。 溫州古代經(jīng)濟的這些特點，在今日仍時時躍現(xiàn)，而借鑒、把握、發(fā)揮好這些特點，對于今日溫州經(jīng)濟社會的發(fā)展，必將起到事半功倍的作用。 為了探索溫州古代經(jīng)濟的發(fā)展軌跡和特點，2001年6月，我開始《溫州古代經(jīng)濟史料匯編》（以下簡稱《匯編》）的編纂工作。經(jīng)過三年多的努力，該書作為《溫州文獻叢書》第二輯中的一部，于2005年3月由上海社會科學(xué)院出版社出版�！秴R編》出版后，受到讀者的歡迎，尤其受到一些資深學(xué)者的贊許。于是，我在編余史料的基礎(chǔ)上，補充新的史料，又著手《溫州古代經(jīng)濟史料續(xù)編》的編纂工作�！独m(xù)編》與《匯編》的不同之處在于：《匯編》更注重史料的典型性，而《續(xù)編》側(cè)重于收錄史料領(lǐng)域的全面性。 《續(xù)編》一如《匯編》的宗旨和體例。全書按經(jīng)濟部類，分為概述、戶口、土地、水利、農(nóng)業(yè)（上）、農(nóng)業(yè)（下）、林業(yè)畜牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)（上）、手工業(yè)（下）、鹽業(yè)、建筑業(yè)、交通運輸郵傳業(yè)、商貿(mào)業(yè)、賦稅、金融與物價、災(zāi)異、恤政十八卷。部分卷還包含幾方面的內(nèi)容。為了方便讀者，《續(xù)編》將卷十二《建筑業(yè)》分設(shè)為〈建筑業(yè)〉和〈環(huán)境保護〉兩部分，卷十三《交通運輸郵傳業(yè)》分設(shè)為〈交通運輸業(yè)〉和〈郵傳業(yè)〉兩部分。《續(xù)編》較多的是關(guān)于戶口、水利、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)、交通運輸郵傳業(yè)、商貿(mào)業(yè)、賦稅、恤政等方面的史料，書中有關(guān)史料，主要來源于各種方志、碑刻、譜牒、文集及筆記�！独m(xù)編》收錄史料1621條，編成813目，約60萬字。至此，有關(guān)溫州古代經(jīng)濟史料的編纂工作告一段落。16年來，《匯編》和《續(xù)編》共征引書目726種，收錄史料3094條，編成1674目，約110萬字，基本上反映了溫州古代經(jīng)濟活動的總體面貌。最后，由于學(xué)識和水平所限，書中疏誤之處，懇請讀者批評和指正。