《近代城市宮觀與地方社會(huì)：以杭州玉皇山福星觀為中心》：
　　從以上分析可以看出，玉皇山福星觀重建是道教內(nèi)部、地方政府、鄉(xiāng)紳、善士共同努力的結(jié)果，其中地方政府和鄉(xiāng)紳起著非常重要的作用。在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，道教作為傳統(tǒng)封建社會(huì)的思想被太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)排斥，受到毀滅性的打擊，也讓清王朝和在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中崛起的地方官員充分認(rèn)識(shí)到道教在穩(wěn)定社會(huì)方面的重要價(jià)值，這為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后地方政府支持道教的恢復(fù)提供了思想政治基礎(chǔ)。但是從前文的分析中也可以看到，地方政府對(duì)道教的支持是有限的，以儒士為主的地方官員比較排斥道教的鬼神之學(xué)，斥責(zé)之為"迷信"，對(duì)其支持僅僅體現(xiàn)在穩(wěn)定地方、收攏民心的功用上。從玉皇山福星觀的重建中可以看出，地方政府首先支持建設(shè)的不是道教宮觀，而是能夠鎮(zhèn)壓杭州城火災(zāi)、體現(xiàn)地方政府體恤百姓作為的七星缸，只不過(guò)七星缸為玉皇山福星觀所管理，所以才幫忙建設(shè)福星觀部分建筑。福星觀獲得地方政府支持的紐帶是七星缸�？梢�(jiàn)，道教要獲得地方政府的支持必須為地方服務(wù)，尤其是為地方民眾服務(wù)，獲得地方民眾的支持是其能獲得政府支持的必備條件。玉皇山福星觀也是抓住了七星缸這一鎮(zhèn)壓杭州城火災(zāi)的設(shè)施而成為杭州城的福觀，從而獲得地方政府的支持而獲得重建的機(jī)會(huì)。道教在近代雖然失去了皇家和上層社會(huì)的支持，但是到了地方上，地方政府往往會(huì)根據(jù)實(shí)際情況，或從維護(hù)地方穩(wěn)定、或從體現(xiàn)地方政府政績(jī)等角度出發(fā)給予道教一定的支持。
　　從士紳的角度來(lái)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，支持玉皇山福星觀重建的士紳有幾個(gè)共同的特點(diǎn)：第一，他們大多長(zhǎng)期擔(dān)任地方官員，非常熟悉地方上的社會(huì)情況和風(fēng)土人情，能夠根據(jù)社會(huì)實(shí)際靈活地處理多方利益的關(guān)系。第二，他們經(jīng)歷過(guò)晚清時(shí)期內(nèi)憂外患的時(shí)局，對(duì)內(nèi)他們鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，對(duì)"上帝教"異端有刻骨銘心的體會(huì)；對(duì)外，他們也面對(duì)過(guò)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的入侵，尤其是隨之而來(lái)的西方強(qiáng)勢(shì)文化，所以他們通常認(rèn)為恢復(fù)傳統(tǒng)文化就是恢復(fù)傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。第三，他們大多接受的是傳統(tǒng)儒學(xué)教育，很大一部分人還是科舉取士出身，所以以維護(hù)傳統(tǒng)文化為己任。李天綱教授在《三教通體：士大夫的宗教態(tài)度》中以宋明以降直到清代民國(guó)江南士大夫在鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的信仰生活為例，認(rèn)為"儒家排斥‘釋道二氏’，大多是利益糾紛，而信仰上卻存在一致性"，并認(rèn)為這種現(xiàn)象的原因是"民間宗教"就是"中國(guó)宗教"，中國(guó)宗教沉在底下，儒、道、佛教是冰山尖角，露出海面，所以會(huì)出現(xiàn)士大夫?qū)Φ�、佛二教的支持態(tài)度①。但是從玉皇山福星觀支持者的實(shí)際情況來(lái)看卻與李天綱教授的觀點(diǎn)剛好相反，地方官員和士紳為代表的"儒"往往從信仰的層面斥責(zé)道教為"迷信"，而從現(xiàn)實(shí)利益的需要出發(fā)支持道教。地方官員和士紳所面對(duì)的"這種現(xiàn)實(shí)的需要"往往與地方普通民眾有關(guān)，道教等傳統(tǒng)宗教在下沉到民間后迎合了普通民眾的精神信仰需求，與地方上的民間信仰和民俗高度重合，難解難分。