本書根據(jù)容格的“心理原型”理論,論述了魯迅與中國士人精神傳統(tǒng)的深層聯(lián)系,認(rèn)為魯迅出于文化啟蒙的歷史目的,在整體上對于傳統(tǒng)的士人精神是持否定和批判態(tài)度的,但在有意無意之間,他對于中國士人人格的另一類型——“狂士”表現(xiàn)出了由衷的敬慕和禮贊。而與魯迅構(gòu)成深層精神呼應(yīng)的“狂士”,乃是中國歷史上最偉大的三個“思想解放”時期的士人。他們是先秦時代的莊子、屈原,魏晉時代的孔融等,還有沫末民初的國學(xué)大師章太炎。魯迅與他們之間,已經(jīng)連接成了一個源遠(yuǎn)流長的精神譜系——“狂人譜系”。充分、扎實的史料,可信的發(fā)現(xiàn)和論證,以及優(yōu)美、暢達(dá)的散文筆觸,形成了本書濃郁的學(xué)術(shù)氣息和文學(xué)色彩。它不僅將帶你深入到魯迅這一文化巨人深邃博大的精神世界,而且也會使你領(lǐng)略到中國歷史上那些奇肝俠膽的“狂士”的風(fēng)采。
《魯迅與中國土人傳統(tǒng)》是一個已有大量學(xué)術(shù)積累的選題。要在這樣一個論題中給人耳目一新的印象實在是困難的。作者在論文中側(cè)重于中國士人中“狂人”類型的論述,特別是關(guān)于莊子、屈原、章太炎與魯迅的關(guān)系的論述,確有不少新意;對于《野草》接受《離騷》影響的闡發(fā),具有很強(qiáng)的說服力。論文顯示出作者良好的理論概括水平與扎實的文學(xué)史素養(yǎng)。文字亦簡約老到。
——南京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師 許志英
《魯迅與中國土人傳統(tǒng)》的創(chuàng)新點體現(xiàn)在:于傳統(tǒng)與現(xiàn)代所構(gòu)成的宏闊縱深的歷史框架,以系統(tǒng)的關(guān)系思維取代了二元對立思維,從“點”與“面”的有機(jī)結(jié)合上深入考察和剖析了魯迅與古士人“狂人家族”的多維的精神聯(lián)系,以現(xiàn)代價值判斷取代了歷史的誤讀誤解,理清并溝通了古今士子文化人格結(jié)構(gòu)中具有恒久意義的精神系統(tǒng),并以現(xiàn)代性為價值坐標(biāo)作出了新的理論概括與文化闡釋,給人以新的視界和理性啟迪。論文的宏大結(jié)構(gòu),深刻內(nèi)涵、豐富資料和創(chuàng)新意識,足顯作者學(xué)養(yǎng)之深、知識之厚、創(chuàng)力之強(qiáng)和文字功夫之精。
——山東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師 朱德發(fā)
《魯迅與中國士人傳統(tǒng)》選題有相當(dāng)大的難度,但也有調(diào)整學(xué)術(shù)認(rèn)知模式的重要價值。論文涉及古今,資料浩繁,作者作了長時間的研究揣摩,對資料掌握得全面、準(zhǔn)確、可靠。論文的觀點富有創(chuàng)辟性,全文邏輯嚴(yán)密,寫作符合學(xué)術(shù)規(guī)范。是一篇具有突出學(xué)術(shù)價值的學(xué)位論文。
——山東大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師 孔范今
“魯迅與傳統(tǒng)文化”的問題業(yè)已引起幾代學(xué)者的關(guān)注,并且在不同層面由不同角度有所探索和揭示,但又曾屢遭困頓或淺嘗輒止,有些問題則長期以來處于屏蔽狀態(tài)!遏斞概c中國士人傳統(tǒng)》既承續(xù)了“魯迅的精神傳統(tǒng)”的研究,特別是汲取近年來在探索魯迅與傳統(tǒng)中國文化關(guān)系的領(lǐng)域所取得的新成果,與此同時,又在此領(lǐng)域選擇了開拓性的問題,將這一“至今仍然還被遮蔽在魯迅對傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行無情批判的思想視野中”揭示出來,無疑是具有學(xué)術(shù)價值并富有啟示意義的。論文突破了“五四文化模式”和“泛政治化的意識形態(tài)模式”的雙重拘限,一次全面揭示并系統(tǒng)地論述了“魯迅與中國土人傳統(tǒng)”這一重大課題。論文作者表現(xiàn)出駕馭重大研究課題的杰出能力,善于發(fā)現(xiàn)具有創(chuàng)造性價值的問題,學(xué)術(shù)視野宏闊,思路清晰,分析嚴(yán)謹(jǐn),富有學(xué)術(shù)的開拓精神。
——山東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師 王萬森
田剛,1962提生于河南省偃師縣。1985年山東大學(xué)中文系本科畢業(yè)。1989-1990年間曾在上海華東師大中文系,修完中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的碩士課程。2000年考入山東大學(xué)文學(xué)院,2003年畢業(yè),獲文學(xué)博士學(xué)位。曾任教于陜西師范大學(xué)、青島大學(xué),F(xiàn)為陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授。主要研究專業(yè)為20世紀(jì)中國文學(xué),專長于魯迅研究、詩學(xué)批評及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究。本書為其博士學(xué)位論文。
序
導(dǎo)論
第一章 中國士人的精神傳統(tǒng)
一 “王官失守”:中國士人階層的產(chǎn)生
二 “士志于道”:中國士人的價值理想
三 “為王先驅(qū)”:中國士人的生存方式
四 “執(zhí)兩用中”:中國士人的人格類型
五 “科舉廢除”:中國士人階層的解體
第二章 魯迅與中國知識階級
一 “科場案”:從“周樹人”到“魯迅”
二 “知識階級分子中最末的一個”:士人文化的批判
三 “改造國民精神”:千古“士”氣的復(fù)活
四 “廟堂與山林”:對“仕隱”人格的拒絕
五 “抗世違世情”:“狂人”譜系的續(xù)寫
第三章 魯迅與莊子
一 莊子與中國隱士文化
二 “蘇古掇新”:早年魯迅
三 “抉心自食”:中年魯迅
四 “老歸大澤菰蒲盡”:晚年魯迅
第四章 魯迅與屈原
一 魯迅與“屈騷”
二 《傷逝》:“自敘和托諷的杰作”
三 《野草》:“無韻之離騷”
四 舊體詩:“九畹貞風(fēng)慰獨醒”
第五章 魯迅與孔融
一 孔融與漢末“清流
二 “嚴(yán)氣正性”:“名士”氣質(zhì)之地
三 “志大才疏”:“名士”氣質(zhì)之二
四 “玩世不恭”:“名士”氣質(zhì)之三
第六章 魯迅與嵇康
一 嵇康的“魏晉風(fēng)度及文章”
二 《嵇康集》:“苦悶的象征”
三 《廣陵散》:政治性的“托諷”
四 《憂憤詩》:“兄弟失和”的哀鳴
五 《與山巨源絕交書》:戰(zhàn)斗的篇章
第七章 魯迅與章太炎
一 章太炎“七被追捕,三入牢獄”考述
二 章太炎與魯迅交游考
三 章太炎與魯迅早期思想
四 章太炎與魯迅文學(xué)創(chuàng)作
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
后記
英文目錄
人們都會把王瑤先生中斷“魯迅與傳統(tǒng)文化”的研究歸之于解放以來彌漫于中國的政治意識形態(tài)的掣時作用,其實,其根本原因還是來自于人們心理深處頑固的“五四”文化的認(rèn)識模式。本來,魯迅他們在“五四”時期對于傳統(tǒng)中國文化的否定性的批判,只是一種為救亡的歷史目的而采取的歷史行為。盡管魯迅自己對此有著高度的警覺性,時常提醒青年人不要模糊了歷史批判與學(xué)術(shù)行為的界限。但令人遺憾的是,這種僅僅屬于文化領(lǐng)域里的歷史行為,竟被后來的政治和精神領(lǐng)袖毛澤東納入并整合到了自己的《新民主主義論》之中,并用以指導(dǎo)正如火如荼進(jìn)行著的反帝反封建的政治運動。但自從魯迅的文化批判被確定為最正確的“中華民族新文化的方向”后,這種本來還屬于知識系統(tǒng)的文化啟蒙行為,就轉(zhuǎn)化為泛政治化的意識形態(tài)。知識系統(tǒng)與信仰系統(tǒng)在啟蒙思想中的嚴(yán)重失衡,知識分子意識形態(tài)指向的過于自覺,遂使得魯迅所代表的“五四”文化批判上升為一種“精神”原則被人們所信奉和堅持。這樣,隨著魯迅的被神話并逐步走向神壇,這種文化策略遂發(fā)展、轉(zhuǎn)化成為一種普遍永恒的先驗原則而被人們推向極端。結(jié)果,以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化則被冠之于諸如“封建的、落后的、反動的”等等惡謚而任人唾棄,而魯迅的“反傳統(tǒng)”精神,也被許多啟蒙知識分子所堅持,成為上世紀(jì)80年代初期新啟蒙運動的精神之旗。盡管80年代后,這一文化策略與政治意識形態(tài)的強(qiáng)行捆綁被松動許多,涂飾于魯迅身上的意識形態(tài)油彩也基本剝落,但文化觀念上的歷史性“偏執(zhí)”,至今仍然是許多魯迅研究者對待傳統(tǒng)文化的基本原則。
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