《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化十二講》： 
　　一、禮與法的相互滲透與結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的核心內(nèi)容 
　　禮是古代中國(guó)特有的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它不僅起源早，而且貫穿于整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)。禮原是氏族社會(huì)敬神祈福的一種宗教儀式，許慎在《說文解字》中說：“禮，履也，所以事神致福也�！边M(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，作為氏族社會(huì)祀神祈福儀式的禮，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，成為一種統(tǒng)治手段，有關(guān)禮的觀念與學(xué)說構(gòu)成了國(guó)家的一種精神。 
　　禮的主要作用是確認(rèn)尊卑貴賤的等級(jí)秩序，調(diào)整以親親、尊尊為指導(dǎo)原則的社會(huì)關(guān)系。禮的規(guī)范涉及家、國(guó)、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，是“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”①的大經(jīng)大法，正如《禮記·曲禮》中所說：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也……道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決……班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊�！庇捎诙Y是等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)、倫理的支柱、法律的準(zhǔn)則、修身的規(guī)范，因而具有治國(guó)、理家、律己的特殊功能，是獨(dú)特的社會(huì)整合理論。了解中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)，比較中外法律文化的差異，首先要從禮與法的相互關(guān)系人手。 
　　禮以“別”為本，以差等著稱；法以“齊”為本，以公平聞世。禮的差等式的規(guī)范與法的公平性的衡量是矛盾的。但兩者又具有統(tǒng)一性。因?yàn)槎Y與法不僅同源，而且都以維護(hù)等級(jí)特權(quán)秩序?yàn)槟康�。正由于法合于禮，也才有可能引禮人法，最終導(dǎo)致禮法結(jié)合。 
　　漢初確認(rèn)儒家思想為統(tǒng)治思想以后，不僅在法律的制定上引禮入法，而且在司法實(shí)踐中也創(chuàng)造了“春秋決獄”，說經(jīng)解律之風(fēng)盛行一時(shí)。魏晉時(shí)期法律迅速儒家化的過程，也就是進(jìn)一步引禮入法的過程。唐代以禮為修律的原則，禮的基本規(guī)范取得了法律的形式，構(gòu)成了法律的基本內(nèi)容，并且影響著法律的實(shí)施和司法的判決，即所謂“于禮以為出入”。在著名的《唐律疏議》中，禮與法的內(nèi)在聯(lián)系和密切關(guān)系，被說成如同“昏曉陽(yáng)秋”的自然現(xiàn)象一樣協(xié)調(diào)和永恒不變：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋，相須而成者也�！笨梢哉f，禮與法的結(jié)合至此已經(jīng)臻于成熟和定型，一整套體現(xiàn)宗法等級(jí)思想和制度的禮，基本上法律化了。 
　　自宋迄清，禮與法的作用雖有消長(zhǎng)，但統(tǒng)治者從來沒有只重法而輕禮。相反，作為禮的最高體現(xiàn)的綱常禮教被推崇為天理，并逐漸化為整個(gè)社會(huì)都接受和認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)。由于禮被賦予一種神秘色彩，違禮即違天，使得禮具有比法更強(qiáng)的感召力量，這是歷代統(tǒng)治者將以禮之名行法之實(shí)的策略上升為治國(guó)方略的重要原因。翻開明清時(shí)期的律典，首先映人眼簾的不是具體的刑名規(guī)定，而是確認(rèn)親疏尊卑關(guān)系、宣揚(yáng)德禮教化的八禮圖、五服圖。此類規(guī)定不見于任何外國(guó)法典之中，反映出中華法律文化的特質(zhì)和中國(guó)固有的民族文化傳統(tǒng)。 
　　總之，禮的等差性與法的特權(quán)性是一致的，禮法互補(bǔ)：以禮為主導(dǎo)，以法為準(zhǔn)繩；以禮為內(nèi)涵，以法為外貌；以禮移民心于隱蔽，以法彰善惡于明顯；以禮夸張恤民的仁政，以法渲染治世的公平；以禮行法減少推行法律的阻力，以法明禮使禮具有凜人的權(quán)威；以禮人法，使法律道德化，法由止惡而兼勸善；以法附禮，使道德法律化，出禮而人于刑。禮法的結(jié)合和互補(bǔ)可以推動(dòng)國(guó)家機(jī)器有效地運(yùn)轉(zhuǎn)，從而構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的核心內(nèi)容。 
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