《滿族說部的當代傳承研究》：
　　從趙氏家族的兩部滿族說部《洪匡失國》和《扈倫傳奇》中可以看出，它們都屬于家族內的單線秘傳范圍。
　　無論是富察氏家族還是趙氏家族傳承的傳統(tǒng)說部，我們可以看到，傳承人基本都是文化修養(yǎng)較高的人，即知識型傳承人。這一點在傳承說部的過程中至關重要，因為有無文化是保障說部是否可以順利傳承的一個必要條件。
　　富察氏家族歷來十分注重對氏族成員和子孫的文化教育。薩布素將軍最早在黑龍江倡議官學，還專門請來滿漢名師，教習子弟文化知識。所以富察氏家族的穆昆達都十分重視族中兒孫的教育，獎懲嚴明，而且在科舉考試中，每代都有奪魁走入仕途的人，最終成為朝廷的重臣。富察氏家族對后代教育的嚴格與重視，一直傳習下來。
　　有研究者稱：“根據(jù)我們對說部傳承人的調查、了解，發(fā)現(xiàn)說部的傳承方式發(fā)生了很大的變化，從以氏族內部傳承為主擴大到氏族外部傳承，后又漸漸變?yōu)橐蕴囟ǖ赜驗楹诵倪M行傳承的狀況，其后再發(fā)展為知識型傳承人的文本傳承方式。當然，到后來幾種傳承方式可能同時存在�！�
　　傳統(tǒng)說部的傳承方式即氏族內的血緣傳承和薩滿傳承都屬于氏族內的傳承；隨著滿族與北方其他少數(shù)民族的交往日趨緊密，一些說部也在其他少數(shù)民族間流傳，比如富察氏家族傳承的《薩大人傳》，也同樣得到其他地區(qū)和民族的喜愛。另外《尼山薩滿》成為北方少數(shù)滿族的共同傳講的故事。當代知識型傳承人把傳統(tǒng)說部的口耳相傳的方式變?yōu)槲谋緜鞒�，成為現(xiàn)如今影響最廣泛的方式。
　�。ㄋ模﹤鞒袧M族說部依靠一定的助記方法
　　滿族說部，泱泱大篇，最初使用樂器來伴奏，例如“木庫連”就是其中的伴奏樂器，但是滿族說部的伴奏器不止口弦琴“木庫連”，而且“木庫連”也不只滿族人使用，赫哲族也用。此外，何世環(huán)老人回憶說：“在偽滿的時候，孫吳縣四季屯富順和，能唱能說故事，到三架山老龍頭山崖壁，�？炒执蟮睦喜ま己孀訒窀珊笞龀汕贄U，狍骨頭磨成琴弦把，專選白樺木磨成薄光板，拼成外貼蛇皮的大音箱，只用兩根長弦，彈起來也很好聽，滿語叫‘給都罕’�！庇纱丝梢�，滿族說部的伴奏樂器也是很隨意的，屬于各個氏族的余興，與漢族說書人使用固定的琴弦大鼓已有固定模式不同，因為，漢族的說書已經(jīng)成為一種成熟的民間說唱形式。有時，在伴奏樂器的助興下，有的滿族說部能說上數(shù)月，對于這些大部頭的口傳作品，沒有驚人的記憶力是不行的，它需要特殊的思維訓練，正如有的研究者所指出的那樣：“世代詠頌英雄史詩的民族，與世代承傳散文體敘事文學的民族，思維和藝術訓練方面是不同的。史詩演唱中，韻文體敘事的押韻方式，以及配有程式化的歌唱旋律與表演方式，都有助于對大部頭作品的記憶。而講唱文學和散文體敘事文學，其大量講述內容沒有表達方式、語言韻律和歌唱旋律支撐，記憶起來就困難得多，講唱文學和散文體敘事文學的傳播者，必須通過反復打造作品的曲折生動的故事性來達到強化記憶的目的。久而久之，世代詠唱史詩的民族（例如蒙古族、維吾爾族、柯爾克孜族、哈薩克族），即訓練得格外富于詩歌創(chuàng)作才能和韻律感，世代傳播散文體敘事的民族（例如滿族），則更加擅長編創(chuàng)與欣賞情節(jié)上跌宕繁復生動抓人的敘事性作品。滿族人的藝術想象力，是他們從初民們《天宮大戰(zhàn)》《烏布西奔媽媽》《恩切布庫》的創(chuàng)作年月起，便世世代代有所訓練的�！�
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