《聯(lián)結(jié)碎片：解讀艾柯的迷宮文本理論》：
　　卡爾維諾認(rèn)為，像博爾赫斯、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、貝克特、加繆和熱奈特這樣的文學(xué)哲學(xué)家才能面對日益復(fù)雜的社會(huì)和文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)作品不僅要□□地呈現(xiàn)世界和人，而且還要為闡釋世界和人提供哲學(xué)視野。這樣，文學(xué)就相當(dāng)于一部認(rèn)知機(jī)器，進(jìn)行不斷的符號(hào)化過程�？�爾維諾在烏力波實(shí)驗(yàn)文學(xué)、混沌理論啟示下，根據(jù)博爾赫斯迷宮構(gòu)想，從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，利用科學(xué)對敘述形式進(jìn)行改革，提出了動(dòng)態(tài)的組合迷宮思想，并在長篇小說創(chuàng)作中將迷宮小說推上一個(gè)新臺(tái)階�？�爾維諾三部小說《看不見的城市》《命運(yùn)交叉的城堡》和《寒冬夜行人》有著博爾赫斯式的敘事結(jié)構(gòu)：時(shí)間增生和分岔�！犊床灰姷某鞘小芬猿鞘袌D像或博爾赫斯棋盤符號(hào)為出發(fā)點(diǎn)，對城市無限復(fù)雜的細(xì)節(jié)進(jìn)行無限描述。在帝國疆土問題討論上展示忽必烈汗和馬可·波羅兩種不同的思維方式——樹形迷宮思維和根莖迷宮思維。忽必烈和馬可·波羅用不同方法測量無限，是組合分析和分形幾何兩種方法的博弈。二者相互映證其不足，同時(shí)又互補(bǔ)。他的《寒冬夜行人》用書頁混雜和錯(cuò)亂之書游戲踐行了博爾赫斯《巴別圖書館》中提出的百科全書組合迷宮思想：其中讀者所閱讀的書內(nèi)容不連貫、不相關(guān)，甚至顯得混亂不堪，讀者在換書過程中卻讀到了無數(shù)其他文本。這樣的敘述程式是將巴特作者已死概念在小說中進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)演習(xí)，體現(xiàn)作者之死使讀者之生成為可能；同時(shí)在書籍的錯(cuò)版敘述中還將世界文學(xué)地圖描繪出來。在卡爾維諾筆下，雖然這樣的故事以冬夜旅行者閱讀不斷錯(cuò)版的書為借口，還是可以游戲般地?cái)⑹鱿氯サ模�但是不難發(fā)現(xiàn)讀者創(chuàng)造文本面臨的巨大困難和焦慮。其中的讀者“既象征理解的過程，又象征通過閱讀來確認(rèn)的機(jī)械過程”。他的《命運(yùn)交叉的城堡》堪稱奇幻的圖像解釋學(xué)：利用塔羅牌和偉大的繪畫作品進(jìn)行圖畫敘事，闡釋威尼斯畫家卡巴喬的畫作《圣喬淇□□道院》，用畫中畫重新演繹博爾赫斯故事中套故事的結(jié)構(gòu)。
　　艾柯在哲學(xué)上訓(xùn)練有素，視百科全書、圖書館和萬維網(wǎng)為認(rèn)知暗喻，互文性、認(rèn)識(shí)論話語和辯論風(fēng)格是艾柯小說三個(gè)重要特征。其故事具有調(diào)查性，敘述時(shí)往往就語言、知識(shí)和權(quán)利進(jìn)行探討和追問①。艾柯在《玫瑰的名字》中毫不掩飾地借用博爾赫斯觀點(diǎn)，稱每個(gè)觀點(diǎn)都是對前代觀點(diǎn)的重述；并把博爾赫斯本人通過佐治這一人物寫進(jìn)小說，管理迷宮圖書館。以此方式，艾柯承認(rèn)他與博爾赫斯在百科全書迷宮敘事上的淵源關(guān)系。他承繼博爾赫斯故事對異質(zhì)文化兼收并蓄、合理利用的百科全書派風(fēng)格，在卡爾維諾組合迷宮敘事法基礎(chǔ)上，用無限的清單敘述法把人類文化中的先進(jìn)思想有機(jī)地組合到敘事當(dāng)中，提出迷宮文本是組合和拆解式樣的，是分形和交叉的迷宮。在萬維網(wǎng)出現(xiàn)之前，《玫瑰的名字》依照《巴別圖書館》和《阿萊夫》的組合構(gòu)想，用無限的書目清單敘述，不斷分形和交叉，成為萬維網(wǎng)格式文本。這是博爾赫斯《交叉小徑的花園》迷宮路徑在理論和實(shí)踐上的大獲全勝。
　　在德勒茲看來，艾柯小說好像聚集了幾個(gè)世紀(jì)文化的阿萊夫或者黑洞。在歐洲和全世界，艾柯是人類文化思想集大成者，他的著作無處不閃耀著智慧的光芒和思維的分量。一部《玫瑰的名字》就把世界上無數(shù)重要的思想碎片進(jìn)行了重組和洗牌，為故事服務(wù)。讀者若能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，就是對艾柯分形和交叉迷宮的肯定和接受。無限的書目清單涉及的知識(shí)分子遍布各個(gè)學(xué)科，包括理論家皮爾斯、巴赫金、洛特曼、德勒茲、�？隆⒌吕镞_(dá)、懷特、古德曼、羅蒂；哲學(xué)家維柯、康德、維特根斯坦；敘事家坡、喬伊斯、博爾赫斯、巴思、卡爾維諾和品欽，等等。
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