無事常防，有事常定

訓(xùn)曰：凡人于無事之時，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而膽欲大�！盵1]遇事當如此處也。

〔注釋〕

［1］心欲小而膽欲大：語出唐代劉肅《大唐新語·隱逸》：“（孫思邈）又曰：‘膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方�！�”

〔譯文〕

人們在沒事的時候，應(yīng)當常常像即將有事發(fā)生一樣，時刻防范可能發(fā)生的問題，這樣自然就不會有任何意外之事發(fā)生。如果人們在有事的時候，能夠像沒事時那樣，平定心中的憂慮，那么，已經(jīng)發(fā)生的不好的事情也自然會慢慢消失。古人說：“心中一定要謹慎小心，但做事則要大膽。”遇到事情都應(yīng)該這樣處理。

〔延伸閱讀〕

“心欲小而膽欲大”實際上為“膽欲大而心欲小”，即膽大心細。計劃安排得越周密，實施起來就會越加穩(wěn)妥，成功則越有保證。反過來說，就是目標越宏偉，計劃越周密，措施實施起來就越仔細。

此句□早出自春秋戰(zhàn)國時《文子》一書：“文子曰：‘凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少�！�”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》上說：“凡人之論，心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，能欲多而事欲鮮�！碧瞥瘎⒚C《大唐新語·隱逸》載：“（孫思邈）又曰：‘膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方�！�《詩》曰：‘如臨深淵，如履薄冰，謂小心也；赳赳武夫，公侯干城，謂大膽也。’”《朱子語類》則說：“如云膽欲大而心欲小：至健恒易以知險，如膽欲大；至順恒簡以知阻，如心欲小�！�

〔以史為鑒〕

康熙作為一國之君，有著“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺”的王者風(fēng)度。既直面朝堂之上的波譎云詭，也親臨戰(zhàn)場之上的浴血廝殺。他一生文治武功，如智擒鰲拜，平定三藩，親征噶爾丹，收復(fù)臺灣，抗擊沙俄等無不顯示出康熙作為一位杰出領(lǐng)袖的風(fēng)采。

古語說：“無事常如有事時，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮(zhèn)定方可以消局中之危。”“無事之時，常如有事”，說的是居安思危、有備無患，作為一個英明的□□，康熙始終有著強烈的憂患意識，所以才能夠在平凡之處見人之未見，在事情尚未明朗，甚至還未形成不利局面之前，就能先發(fā)制人。“有事之時，卻如無事”，說的是遇事從容、不慌不忙。以康熙平定三藩作亂為例，他在之前的庭訓(xùn)里說：“曩者三孽作亂，朕料理軍務(wù)，日昃不遑，持心堅定，而外則示以暇豫，每日出游景山騎射。彼時，滿洲兵俱已出征，余者盡系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁，云：‘今三孽及察哈爾叛亂，諸路征討，當此危殆之時，何心每日出游景山？’如此造言生事，朕置若罔聞。不久，三孽及察哈爾俱已剿滅。當時，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動，或致意外，未可知也�！边@些都顯示出康熙作為一位有膽識、有謀略、有擔(dān)當?shù)摹酢醯倪^人之處。

實心相待，不務(wù)虛名

訓(xùn)曰：吾人凡事惟當以誠，而無務(wù)虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟[1]、禮神佛，必以誠敬存心。即理事務(wù)、對諸大臣，總以實心相待，不務(wù)虛名。故朕所行事，一出于真誠，無纖毫虛飾[2]。

〔注釋〕

［1］壇廟：壇，指皇帝祭祀天地、日月、五岳、四瀆、社稷、先農(nóng)的祭壇。廟，指皇帝祭祀祖先的太廟。

［2］虛飾：虛假不實，浮夸。

〔譯文〕

我們無論做什么事都應(yīng)該處事以誠，而不能貪慕虛名。我自幼登上皇位，凡是祭祀社稷壇及祖先太廟，禮拜神佛，必定心中誠敬。即使處理國家事務(wù)，對待諸位臣工，也都實心相待，不務(wù)虛名。所以我做事，全都出自真誠，沒有一點虛偽和掩飾。

〔延伸閱讀〕

清朝入關(guān)，定鼎北京，作為封建社會的□后一個王朝，清朝集歷代禮儀之大成，典制禮儀既多且繁。以祭祀為例，清朝□□祭祀包括祭天、祭地、祭神和祭祖，以及祭祀歷代□□和名臣；其中既有大祭、中祭和群祭等朝廷傳統(tǒng)祭祀，也有滿人特有的祭祀堂子和坤寧宮里供奉的祭祀神。

儒家認為，祭祖并非一定要達于神明，而在于喚起致祭者內(nèi)心的虔敬，激發(fā)其為忠臣、為孝子的良知。所以，依照慣例，皇帝每年都要親自到太廟祭祖。

清朝祭祀的一大突破便是繼承明朝遺產(chǎn)——歷代□□廟，并加以完善。順治初年糾正了明朝只讓元世祖入廟而冷落遼、金之主的偏頗�？滴醯壑I曰：“歷代□□每朝崇祀不過一二主，或廟享其子而不及其父，或配食其臣而不及其君。應(yīng)將凡曾在位，除無道被弒□□之主外，盡宜入廟崇祀�！焙髞碛赫�和乾隆帝依圣祖諭旨，不斷增祀□□和名臣神牌，并立碑以紀。乾隆帝提出“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”的觀點，幾經(jīng)調(diào)整后將祭祀的□□確定為188位。

儒家講究“以禮化天下”，祭祀在五禮之中屬吉禮，祭祀之禮能賦予君主統(tǒng)治以合法性，是維護宗法與等級制度的上層建筑，故祭祀之禮傳承千年而不衰。

〔以史為鑒〕

有一則深入人心的故事：國王想要選擇一位優(yōu)秀的繼承人，便發(fā)給王子每人一�；ǚN，說誰能種出□美麗的花就立誰為皇儲。評選時，所有王子都呈上了美麗的鮮花，只有一位小王子端著空花盆。結(jié)果出人意料，選中的正是這位王子。原來，王子們的花種都已事先被煮熟。國王說：我要的不是□好的花匠，而是□誠實的王子。足見誠實是多么重要的人品！

子貢曾經(jīng)問孔子，大意是要保有一個國家，什么□重要？孔子說：“足食，足兵，民信之。”子貢再問：如果不得已要在三者之中去掉一件呢？孔子說：“去兵”。子貢又問：如果再不得已要在兩者中去掉一項呢？孔子斷然說：“去食，自古皆有死，民無信不立�！�

康熙帝曾手書一幅字——“誠信則立”來表達自己德治天下的理念。封建社會的君主講究君無戲言，意思是□□說的話就是圣旨、圣命，不可更改。正因為□□說話要當真，所以不能隨便亂說話，以免說錯誤事。

史載周成王與弟弟叔虞游戲，摘一片梧桐葉送給弟弟，說這是玉圭，我封你為諸侯。叔虞告訴周公，周公立刻求見成王。成王說，我不過是說著玩的。周公說，天子一言既出，史官就會記錄下來，封侯不可兒戲。成王只得封叔虞于晉。

然而，□□之中也有不講誠信的。如周幽王為了博取褒姒愛妃一笑，親自導(dǎo)演了一場“烽火戲諸侯”的游戲，結(jié)果等敵人真的攻打過來時，再命令燃起狼煙，諸侯們以為又是周幽王開的玩笑，無人來救，周幽王只落得個國破身亡。

作為中國歷史上少數(shù)有作為的皇帝，唐太宗的誠信之路□值得揣摩�！短普Z林》中記載：“太宗言‘尚書令史多受賄者’，乃密遣左右以物遺之，司門令史果受絹一匹。太宗將殺之，裴矩諫曰：‘陛下以物試之，遽行極法，誘人陷罪，非道德、齊禮之義。’乃免。”有人收受賄賂，太宗便以財物相試探，這頗有點釣魚執(zhí)法的意味，幸而太宗在大臣諫言后能及時改正。

《貞觀政要·誠信》載：“貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰：‘朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？’對曰：‘臣居草澤，不的知佞者，請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人�！�太宗謂封德彝曰：‘流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？’謂上書人曰：‘朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也。’”唐太宗說，流水清濁與否，在其源泉。君主是國政源頭，臣子則如流水，君王奸詐而叫大臣端正，就如源泉污濁而望流水清澈，這是沒有道理的，他客觀評論了曹操的為人，并對上書的人說“我想在天下推行□大的信義，不想用欺詐之道來教育世人，你講得雖好，但我不能采納”。

一位杰出的政治家，能以誠信自律，不以詐道訓(xùn)俗，這是難能可貴的。唐太宗和康熙都是難得的千古一帝，正是因為他們聞過則喜、從善如流、以誠待人，朝堂上的大臣才敢知無不言、言無不盡，最終分別開創(chuàng)了“貞觀之治”和“康乾盛世”。