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本書整合了認知科學與符號學的跨學科方法優(yōu)勢，已成為了一個多學科領(lǐng)域，匯集了多種視角、理論、方法和成果，涵蓋了符號學、語言學和認知科學及其他人文社會科學的內(nèi)涵和觀念。

前言
20世紀興起的兩個重要的跨學科倡議中，認知科學和符號學占據(jù)了重要地位。二者都對人文和社會科學影響深遠，卻各有所長。符號學長于建構(gòu)精致的理論，而認知科學則更擅長提供經(jīng)驗性研究方法。在過去的20年間，“認知符號學”經(jīng)歷了創(chuàng)建、獨立發(fā)展等多個階段，它整合了認知科學與符號學的跨學科方法優(yōu)勢。目前，認知符號學已成為一個多學科領(lǐng)域，匯集了多種視角、理論、方法和成果，并涵蓋了符號學、語言學和認知科學及其他人文社會科學的內(nèi)涵和觀念。這些觀念反映了人類文化區(qū)別于與其他物種的根本特征。
認知符號學歷經(jīng)多次重鑄，其內(nèi)涵也因每次“再發(fā)現(xiàn)”學術(shù)語境而有所不同。認知符號學在這些歷程中逐漸走向成熟。瑞典隆德大學研究者早年就特別關(guān)注圖像與格式塔等問題，并考察其與語言的異同。從這一問題出發(fā)，他們又延伸出對兒童在符號使用方面的興趣，進而擴展到人類符號源頭的演變。
本書作者約倫·索內(nèi)松（GranSonesson）介紹道：“此前，隆德大學的研究方向是文化研究，因而我們從人類文化演化入手，著力探索究竟是什么令動物王國中出現(xiàn)獨特的智人特征，并終發(fā)展出語言、圖像及其他復雜的人類符號。這些研究引發(fā)了我們對認識論和符號學方的強烈興趣�！彼鲀�(nèi)松是瑞典隆德大學認知符號學研究中心的首席教授，長期以來嘗試尋求整合符號學之外的方法作為符號學方的有益補充。他從術(shù)語到內(nèi)涵深入探討了認知符號學，并在該領(lǐng)域的組織方面做了許多重要工作：他作為創(chuàng)始成員于2014年發(fā)起成立了認知符號學會（IACS），參與主編了《認知符號學》期刊，并在隆德大學發(fā)起、組織了首屆認知符號學大會。本書選編了他的部分重要理論文章，旨在向中國符號學界呈現(xiàn)兩方面的工作：一是展示認知符號學的理論視域及其與現(xiàn)象學的關(guān)聯(lián)；二是提供符號學的經(jīng)驗性研究的方法路徑。
趙毅衡教授對本書提供了學術(shù)指導；胡易容負責策劃、選編，并就相關(guān)學術(shù)問題征求原作......

導論：符號與意義的探尋1
上篇現(xiàn)象學與意義理論
.來自胡塞爾講臺的視野：現(xiàn)象學在認知符號學中的角色15
一引論15
二認知符號學的構(gòu)建19
三從方到本體論認識論33
四走上胡塞爾的講臺：啟蒙運動傳統(tǒng)中的現(xiàn)象學56
.分支的自然史：現(xiàn)象學性、第二性、第三性的研究進路60
一從胡塞爾到皮爾斯62
二范疇、結(jié)構(gòu)與符號三分67
.“文化的悲劇”：在認識論和交往之間85
一符號學科學的認識論86
二交往以及基礎(chǔ)現(xiàn)象（Basisphenomne）的狀況101
三關(guān)于傳播的三種科學：修辭學、闡釋學、符號學117
.從模仿的角度看擬態(tài)到模擬性：關(guān)于像似性的普遍理論的思考121
一從像似性到像似符123
二初始和次生像似符136
三像似性的兩個：從擬態(tài)到模擬性表演144
下篇文化、傳播與演化
.生活世界：文化的認知符號學155
一生活世界的描畫156
二深入生活世界：從我群世界（Homeworld）到異世界（Alienworld）161
三歷史的沿革171
四論心靈的相遇178
.關(guān)于對人類（以及少許其他動物）合宜的研究的新思考191
一符號、意義與感知域193
二替代物及系統(tǒng)論214
.文化演化：通過（部分）其他方式作為進化的延續(xù)的人類歷史226
一文化作為進化中的“大錯誤”227
二文化作為性選擇232
三多層級選擇理論236
四自然與文化進化239
五擾亂戰(zhàn)術(shù)的悖論249
.文化符號學視野下化的三種情境256
一文化符號學要素257
二化的三種情境258
.符際間性分類法管窺266
一基本符號過程內(nèi)部的“翻譯”267
二語言之間：翻譯與符號翻譯269
三不同的符號資源之間272
四在相同的符號資源之內(nèi)275
五“轉(zhuǎn)導”的其他含義276
參考文獻280
表目錄
表1-1唐納德對記憶類型與累積性質(zhì)的關(guān)聯(lián)分析32
表1-2根據(jù)視角類型分組的方法示例，用于發(fā)展綜合認知符號學理論34
表2-1皮爾斯文選摘選，描述了皮爾斯性、第二性、第三性范疇，以及以上范疇的子范疇（如像似性）的一些實例70
表2-2自我和他者的可及性概覽77
表3-1茲拉特夫（Zlatev2009b：178）所使用的諸科學方法，他加入了在進路的模式和被研究對象之本質(zhì)之間的區(qū)別100
表3-2在與（在洛特曼等人的意義上的［Lotman&nbs;&bsp;al.1975］）積累的本性之關(guān)系中被分析的唐納德的記憶類型，與皮爾斯和卡西爾的范疇相聯(lián)系（改編自索內(nèi)松［Sonesson2007b］）113
表3-3表3-1的一個擴展版本，把生活世界的操作與相應(yīng)的科學理論的操作聯(lián)系起來117
表4-1從皮爾斯的角度來看（如正文所修正）原則、基礎(chǔ)和符號之間的關(guān)系（表中的規(guī)約性的基礎(chǔ)以粗體標出，因為我們有理由
認為，皮爾斯不允許任何這樣的基礎(chǔ)與符號關(guān)系有所區(qū)別）。130
表4-2模仿這一術(shù)語在不同意義上是有區(qū)別的，特別是模仿作為一個行為（過程）把個別符從類型符中分離出來，模仿作為一個符號，取決于表現(xiàn)與內(nèi)容之間的區(qū)別148
表5-1四種獲取自我及他者的途徑（關(guān)于模擬理論的問號，請參閱下面的文本）184
表5-2從對自我和他者的獲取的角度來看的不同的心理活動189
圖目錄
圖1-1唐納德與符號有關(guān)的進化模型，以及符號系統(tǒng)和具身符號31
圖2-1關(guān)于皮爾斯三元基本意義的建議74
圖2-2皮爾斯式的范疇、基礎(chǔ)及符號的再建構(gòu)80
圖2-3亞像似符：（a）性、第二性、第三性基礎(chǔ)圖形；（b）增加像似性；（c）增加第三性，具體表現(xiàn)為符號關(guān)系81
圖2-482
圖3-1運用了自我（ego）、他者（Alter）和異者（Alius）這三個術(shù)語的交流模式，改編自索內(nèi)松（Sonesson1999b）105
圖3-2皮爾斯式的三范疇，從皮爾斯對它們的多種描述中推演出來，根據(jù)索內(nèi)松（2009b；2013b）的論證107
圖3-3伴隨著一些被符號學所啟發(fā)的附加物的、對于唐納德的演化階段的描述114
圖4-1兩張圖示猜謎和一張可以看作是圖示猜謎的圖像：a.正落入馬提尼杯的橄欖或穿著暴露泳衣的女孩的特寫鏡頭（受到阿恩海姆的啟發(fā)，并在1992年提及［Sonesson1992］）；
b.卡拉奇的解謎關(guān)鍵（墻后的泥瓦匠）；c.面部或瓶子（受到赫默倫［Hermeren1983：101］的啟發(fā)）139
圖4-2語言符號（箭頭代表［潛在的］像似關(guān)系）141
圖4-3圖像符號（箭頭表示［潛在的］像似關(guān)系。文中提到了一些可能被推論的實例，但是尚不清楚這些區(qū)別是否有實驗對象）143
圖5-1可以從塔爾圖學派的文章中推斷出的標準模式（在索內(nèi)松2000年文章的中有解釋）163
圖5-2修正后的文化符號學的標準模式167
圖5-3文化符號學的擴展模式167
圖5-4由索內(nèi)松在1999年提出的整合布拉格學派和塔爾圖模式的傳播模式170
圖5-5文化之間的傳播（文化1可以是自我文化、他者文化或者異文化；文化2可以是與1不同的任何文化）171
圖5-6這是對唐納德的進化階段的一種表現(xiàn)，帶有一些符號學上的啟發(fā)172
圖5-7作為投射的移情179
圖5-8作為推理的移情180
圖5-9巴赫金對于投射理論的倒置183
圖7-1廣義的意識以及狹義的達到不同層級的意識的手段231

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