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科學(xué)精神
本書闡釋了科學(xué)精神所包含的理性、崇實(shí)、探索、察微、質(zhì)疑、進(jìn)取、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)等精神,描述了中國老一輩科學(xué)家用行動(dòng)不斷豐富科學(xué)精神的“中國內(nèi)涵”。
科學(xué)精神即科學(xué)家精神是一個(gè)國家繁榮富強(qiáng)、一個(gè)民族進(jìn)步興盛必不可少的精神。在復(fù)雜多變的形勢下,要解決未來發(fā)展中的不確定性問題,離不開科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法,而科學(xué)精神尤為重要。 中國老一輩科學(xué)家用行動(dòng)不斷豐富科學(xué)精神的“中國內(nèi)涵”,進(jìn)入新時(shí)代,弘揚(yáng)科學(xué)精神理當(dāng)成為新時(shí)代的*強(qiáng)音。
李春蕾,法學(xué)碩士,旅英管理學(xué)碩士,深交所上市公司獨(dú)立董事,并購交易師,13年創(chuàng)業(yè)及公司管理經(jīng)驗(yàn),吉林省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院講師,吉林省立德聯(lián)晟科技服務(wù)有限公司、北京立德訊通科技有限公司創(chuàng)始人,為多家企業(yè)擔(dān)任管理顧問。
Chapter1 理性精神/001 ——“我愛我的老師,但我更愛真理”/001 亞里士多德:吾愛吾師,但吾更愛真理/003 不盲信盲從,保持獨(dú)立思考的能力/006 揚(yáng)從眾的積極面,避從眾的消極面/009 時(shí)刻保持警戒,認(rèn)清易從眾的情形/013 正確的孤獨(dú),勝于錯(cuò)誤的喧囂/015 偏見源自無知,卻比無知離真理更遠(yuǎn)/017 正確認(rèn)識(shí)科學(xué),摒棄對(duì)科學(xué)的誤讀/020 尊重真理,以真理的精神追求真理/026 Chapter2 崇實(shí)精神/031 ——“一切推理必須從觀察與實(shí)驗(yàn)得來”/031 華生:讓心理學(xué)成為一門自然科學(xué)/033 科學(xué)的結(jié)論來自觀察與實(shí)踐/036 秉持精確思維,杜絕“差不多”/039 有效地使用精確化的符號(hào)工具/042 理論與實(shí)踐,兩者要并肩而行/045 打造行動(dòng)力,讓科學(xué)精神落地/048 在實(shí)踐中追求人生的意義與價(jià)值/051 Chapter3 探索精神/057 ——“人的天職是勇于探索真理”/057 牛頓:夜以繼日地思考,探索自然奧秘/059 探索真理的道路,從來沒有捷徑可走/063 科學(xué)就是不斷提問,不斷滿足好奇心/067 保持對(duì)未知世界永不停息的熱情/069 “異想天開”是科學(xué)探索的起點(diǎn)/074 放心大膽地假設(shè),小心謹(jǐn)慎地求證/077 不要讓認(rèn)知閉合阻礙探索的腳步/080 重建科學(xué)認(rèn)知,勇敢面對(duì)不確定/084 尋求科學(xué)真理,需要堅(jiān)定不移的精神/086 Chapter4 察微精神/093 ——“小事上輕率真理的人,大事上也不足為信”/093 莫頓:從他以后,科學(xué)戰(zhàn)勝了疼痛/095 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神,蘊(yùn)含于細(xì)節(jié)之中/099 成敗的分水嶺,往往都在細(xì)微處/102 避免小的失誤,可以減少大的挫折/104 小事上輕率真理,大事上也不足為信/108 任何錯(cuò)誤和隱患,都不能視而不見/111 不急不浮不躁,才能做到精益求精/112 Chapter5 質(zhì)疑精神/117 ——“尊重而不迷信權(quán)威,追求而不獨(dú)占真理”/117 黃萬里:正謬交給時(shí)間,精神值得敬畏/119 尊重事實(shí)與真相,而不是尊重權(quán)威/122 沒有質(zhì)疑精神,就沒有科學(xué)發(fā)展/125 探索真理,比占有真理更為可貴/128 虛心地接受質(zhì)疑,理性地回應(yīng)質(zhì)疑/130 分清“懷疑病”與科學(xué)的質(zhì)疑精神/134 時(shí)移勢遷,批判精神永不褪色/136 批判是為尋求真理,而非發(fā)泄情緒/139 Chapter6 進(jìn)取精神/143 ——“科學(xué)的永恒性在于堅(jiān)持不懈地尋求”/143 高伯龍:一生戀激光,矢志永不悔/145 不畏懼失敗,更不畏懼承認(rèn)失敗/149 一切貪圖安逸的想法都要不得/152 用100%的熱情去做1%的事/156 提升學(xué)習(xí)力,才能提升競爭力/160 持續(xù)的動(dòng)力是找到做事的意義/163 Chapter7 創(chuàng)新精神/169 ——“距離已經(jīng)消失,要么創(chuàng)新,要么死亡”/169 劉先林:匠心六十年,不斷追求創(chuàng)新/171 走出思維的柵欄,培養(yǎng)創(chuàng)新精神/174 不要被經(jīng)驗(yàn)和常規(guī)扼殺了潛能/178 拒絕慢動(dòng)作,創(chuàng)新必須搶先一步/181 見他人之所見,想他人之不想/185 找到突破口,解開“高爾丁死結(jié)”/188 Chapter8 奉獻(xiàn)精神/193 ——“科學(xué)沒有國界,但科學(xué)家有祖國”/193 林俊德:為報(bào)效祖國,甘愿隱姓埋名/195 科學(xué)沒有國界,但科學(xué)家有祖國/199 以大局為重,舍得犧牲個(gè)人利益/202 注重團(tuán)結(jié)協(xié)作,杜絕單打獨(dú)斗/204 傳承的是精神,不變的是情懷/207
參考文獻(xiàn)/213
Chapter1
理性精神 ——“我愛我的老師,但我更愛真理” 亞里士多德:吾愛吾師,但吾更愛真理 地球是球體這一事實(shí),幾乎是人人都知道的常識(shí)。然而,在公元前四世紀(jì),那樣一個(gè)信息閉塞、沒有任何科技可言的時(shí)代,有一個(gè)希臘人站在地球上,也看到了地球的全貌。他是通過對(duì)月食的觀察,看到了地球在月亮上的投影是圓形的,繼而了解到自己腳下的這片大地是一個(gè)圓球。 這個(gè)聰明的希臘人,就是亞里士多德。公元前384年,亞里士多德出生在希臘北部的斯塔吉拉。相對(duì)于雅典,這里只能被稱為鄉(xiāng)下。不過,他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷御醫(yī),他從小就生長在宮廷里,并自幼隨父學(xué)醫(yī),受到嚴(yán)格訓(xùn)練,養(yǎng)成了一絲不茍的作風(fēng)。 亞里士多德還未成年,他的父親就去世了。后來,他被姐姐送到雅典,進(jìn)入著名的柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)。從17歲到37歲,亞里士多德一直跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)。他是柏拉圖的眾多弟子中最為出色的一位,柏拉圖稱他為“學(xué)園之靈”。不過,亞里士多德并非是唯唯諾諾崇拜個(gè)人權(quán)威的人,他尊重自己的老師,但他保持獨(dú)立的思想。他曾隱喻地說過,智慧不會(huì)隨柏拉圖一起死亡。 柏拉圖曾邀請(qǐng)不少知名學(xué)者到學(xué)院講學(xué),他們發(fā)表學(xué)術(shù)演講,各抒己見,激烈辯論。這讓對(duì)知識(shí)如饑似渴的亞里士多德受益匪淺。他認(rèn)真聆聽每位學(xué)者的演講,虛心請(qǐng)教,但他也善于獨(dú)立思考,不會(huì)盲從。在這些學(xué)者面前,他敢于發(fā)表自己的意見,說出不同的看法。時(shí)間久了,他受到了師長們的重視,也贏得了同學(xué)的尊敬。 有一天,天氣晴朗,微風(fēng)拂面。柏拉圖帶著學(xué)生們?cè)趯W(xué)院里散步,一邊欣賞美景,一邊講學(xué)。柏拉圖走到一棵樹前,摘下一朵小花,問學(xué)生:“你們頭上的青天,眼前的大樹,我手中的小花,是真實(shí)的嗎?”柏拉圖的外甥斯培西波說:“不是真實(shí)的,物質(zhì)的世界只是幻影。”另一個(gè)學(xué)生也說:“只有理念世界才是真實(shí)的。” “對(duì),物質(zhì)世界背后有一個(gè)永恒不變的理念世界,這個(gè)理念世界才是真實(shí)的!边@個(gè)理念是柏拉圖哲學(xué)思想中的核心問題,有不少哲學(xué)家都曾經(jīng)多次闡述過。亞里士多德對(duì)這個(gè)問題思考了很久,也跟多位學(xué)者探討過,但他得出的結(jié)論和老師的看法不同。他一直想跟老師探討,卻無奈沒有合適的機(jī)會(huì),F(xiàn)在,老師提出了這個(gè)問題,剛好是個(gè)不錯(cuò)的機(jī)會(huì)。 于是,亞里士多德走到柏拉圖面前,接過老師手中的小花,問道:“老師,您說這朵小花是不真實(shí)的?”柏拉圖反問:“你怎么認(rèn)為呢?”亞里士多德直率地說:“這朵小花就在我的手里,我看到了它鮮亮的顏色,聞到了它濃郁的芳香,這都是實(shí)實(shí)在在的,怎么能說它不是真實(shí)的呢?我認(rèn)為理念世界才是幻影,它只存在于幻想之中! 柏拉圖鼓勵(lì)學(xué)生們暢所欲言,但作為知名的大學(xué)者,他很少聽到反對(duì)的聲音。這一次,他只是勉強(qiáng)地笑了笑,說:“這個(gè)問題很重要,你們?cè)僬J(rèn)真討論一下吧!”說完,就離開了。 斯培西波批評(píng)亞里士多德:“你怎么能當(dāng)著老師的面這樣說呢?” 亞里士多德回答:“我只是想跟老師討論問題。你注意到了嗎?在最近的講課中,老師不是已經(jīng)坦率地承認(rèn)了他過去在理論研究上的失誤了嗎?我認(rèn)為我是對(duì)的! 剛剛回答問題的另一個(gè)學(xué)生補(bǔ)充說:“老師是我們追求真理、勇于自我批評(píng)的典范! 亞里士多德回應(yīng)道:“我愛我的老師,但我更愛真理! 在柏拉圖去世兩年后,亞里士多德離開雅典,開始游歷。大約是在公元前343年,他被馬其頓國王腓力二世召回故鄉(xiāng),給年僅13歲的亞歷山大做老師。亞里士多德對(duì)亞歷山大進(jìn)行了政治、道德及哲學(xué)的教育,他本人也直接影響了亞歷山大的思想。正因如此,亞歷山大大帝一直關(guān)心科學(xué)事業(yè),尊重知識(shí)。他曾經(jīng)說過:“生我的是我的父母,而使我明白如何生活才有價(jià)值的,則是我的老師。” 然而,亞歷山大大帝與亞里士多德的政治觀點(diǎn)并不是完全相同的。公元前335年,亞里士多德便重新回到雅典,走上了與他老師柏拉圖一樣的教育之路,在雅典的東郊建立了自己的學(xué)園“呂克昂”。在執(zhí)教期間,亞里士多德寫了很多關(guān)于自然科學(xué)和哲學(xué)方面的著作。 公元前323年,亞歷山大去世,雅典人開始反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。亞里士多德曾是亞歷山大的老師,雅典人指控他不敬神,就像當(dāng)年蘇格拉底的遭遇一樣。為了避難,他逃到了歐比亞島,把學(xué)園交給了弟子德奧弗拉斯特。第二年,亞里士多德染病去世,走完了他不懈追求真理的人生之路。 不盲信盲從,保持獨(dú)立思考的能力 啟蒙主義者對(duì)“理性精神”有一個(gè)解釋:一切所謂的真理、教義、常識(shí),都必須接受理性的審判,并為自己的存在尋找理由。簡單來說,就是不盲從、不盲信、不人云亦云、不唯書、不唯上、只唯實(shí)、只唯是,追求真理和真相。 從這一點(diǎn)上來講,亞里士多德做到了。他所說的“吾愛吾師,但吾更愛真理”,就是一種理性精神的體現(xiàn)!皭畚釒煛,意味著對(duì)老師充滿了尊敬和愛戴,這是道德、倫理、感性方面的;“愛真理”,是要把追求客觀規(guī)律和真理當(dāng)成學(xué)習(xí)的終極目標(biāo),不會(huì)因?yàn)閷?duì)老師的尊敬和愛戴而不敢去質(zhì)疑老師的觀點(diǎn),而是秉承客觀、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去追求真理。 在現(xiàn)實(shí)生活中,當(dāng)我們踏上一條未知道路的時(shí)候,總有人會(huì)告訴我們:這條路你跟著大多數(shù)人的腳步走就行了,因?yàn)檫@是一群人達(dá)成的共識(shí)。這個(gè)時(shí)候,我們就需要冷靜地思考:多數(shù)人的觀點(diǎn)就一定代表真理嗎? 當(dāng)年,愛因斯坦提出相對(duì)論之后,他的這一學(xué)說受到了科學(xué)界廣泛質(zhì)疑。有人告訴他:“有一百位科學(xué)家聯(lián)名上書,說你的理論是錯(cuò)誤的!睈垡蛩固拐f:“如果確實(shí)能夠證明我是錯(cuò)的,只要有一位科學(xué)家拿出足夠的證據(jù)就可以了,為什么要用一百個(gè)人呢?” 愛因斯坦道出了科學(xué)精神的一個(gè)重要特點(diǎn):真理的判定標(biāo)準(zhǔn),不是誰的聲音大誰就代表真理,而是誰的證據(jù)更充分,誰才更有說服力。用我們的話來說,就是簡單的四個(gè)字:實(shí)事求是。愛因斯坦后來的成功,也充分證明了這一點(diǎn)。 社會(huì)實(shí)踐告訴我們:很多時(shí)候,聲音大真的可以在一定時(shí)間內(nèi),達(dá)到顛倒黑白、混淆視聽的目的。歷史上,這樣的事情也不少見。金庸先生在《袁崇煥評(píng)傳》中,透過一處情節(jié),講述了這一事實(shí)。 袁崇煥的罪名終于確定了,是稀里糊涂的所謂“謀叛”。崇禎始終沒有叫楊太監(jiān)出來作證。擅殺毛文龍和擅主和議兩件事理由太不充分,崇禎無論如何難以自圓其說,終于也不提了。本來定的處刑是“夷三族”,余大成去威嚇主理這個(gè)案子的兵部尚書梁廷棟:“袁崇煥并非真的有罪,只不過清兵圍城,皇上震怒。我在兵部做郎中,已換了六位尚書,親眼見到?jīng)]一個(gè)尚書有好下場。你做兵部尚書,怎能保得定今后清兵不再來犯?今日誅滅袁崇煥三族,造成了先例,清兵若是再來,梁尚書,你顧一下自己的三族罷! 梁廷棟給這番話嚇怕了,于是和溫體仁商議設(shè)法減輕處刑,改為袁崇煥凌遲,七十幾歲的母親、弟弟、妻子和幾歲的小女兒充軍三千里。母家、妻家的人就不牽累了。 袁崇煥在前線舍生忘死地抗擊敵人,最后就因?yàn)橛行┤苏J(rèn)為他有通敵的嫌疑,將其殺死。那些不明真相的百姓,也輕信了這個(gè)說法,對(duì)袁崇煥恨之入骨。我們無法想象,袁崇煥當(dāng)時(shí)的心情是怎樣的,有多少悲憤,有多少無奈,有多少嘆息?雖然歷史最終還了袁崇煥的清白,可那又怎樣呢?在最需要澄清真相、最需要被信任的時(shí)候,袁崇煥還是遭受了不白之冤,誰也無法讓時(shí)光倒回,改變這一事實(shí)。 從這件事情我們不難看出:用發(fā)展的目光來看,大眾的認(rèn)知總會(huì)回歸理性,可在某個(gè)特定的時(shí)間段,人多聲音大,真的會(huì)讓人失去理性和判斷力,盲目地隨從。所以,在做一件事的時(shí)候,我們必須考慮到當(dāng)下的后果,必須要掌握獨(dú)立判斷一件事情正確與否的是非觀。只有這樣,才不會(huì)輕易被輿論所裹挾,作出錯(cuò)誤的決策。 揚(yáng)從眾的積極面,避從眾的消極面 曾經(jīng)有人設(shè)計(jì)過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn): 某高校舉辦一次特殊的活動(dòng),邀請(qǐng)德國化學(xué)家展示他發(fā)明不久的某種揮發(fā)性液體。活動(dòng)當(dāng)天,主持人在階梯教室把滿臉大胡子的“德國化學(xué)家”介紹給所有學(xué)生,而后化學(xué)家用沙啞的嗓音對(duì)學(xué)生們說:“最近,我研究出了一種強(qiáng)烈揮發(fā)性液體,現(xiàn)在我要開始做實(shí)驗(yàn),并會(huì)記錄下它從講臺(tái)揮發(fā)到全教室所用的時(shí)間。在這期間,如果你聞到一點(diǎn)味道,請(qǐng)馬上舉手,我要做下記錄!闭f完之后,他打開了密封的瓶塞,讓透明的液體揮發(fā)。很快,前排的同學(xué),中間的同學(xué),后排的同學(xué)都先后舉起了手。不到2分鐘,所有學(xué)生都舉手了。 見此情形,“化學(xué)家”沒有說話,而是扯下了臉上的大胡子,拿掉了墨鏡。所有的學(xué)生都驚呆了,原來他不是德國人,而是本校的一位德語老師。他笑著說:“瓶子里裝的不是什么特殊液體,它就是蒸餾水。” 看過之后,你一定也知道,這個(gè)實(shí)驗(yàn)說的是“從眾心理”,個(gè)人受到外界人群行為的影響,而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合公共輿論或多數(shù)人的行為方式。通俗一點(diǎn)來說,就是“人云亦云”和“隨大流”。 有研究表明,人群中只有四分之一的人能夠做到不從眾、保持獨(dú)立。大部分人在做事情的時(shí)候,都習(xí)慣跟著主流走。那么,為什么會(huì)產(chǎn)生從眾心理呢? 第一,群體的規(guī)模。 在一個(gè)群體中,如果只有兩個(gè)人反對(duì)你的意見,你很可能會(huì)堅(jiān)持己見;如果有100人反對(duì)你,你多半會(huì)驚慌失措,內(nèi)心不安,最終從眾了事。通常來說,群體規(guī)模越大,持有一致意見或采取一致行為的人數(shù)越多,則個(gè)體所感到的心理壓力就越大,也就越容易從眾。 第二,群體的一致性。 當(dāng)個(gè)體的想法與群體的想法有很大不同的時(shí)候,個(gè)體所承受的壓力是很大的。 假如,明天你第一天到新單位上班,發(fā)現(xiàn)單位里所有女同事都穿著干練的褲裝,唯獨(dú)你穿著連衣裙,所有人都用異樣的眼光看著你。第一天你可能無動(dòng)于衷,第二天、第三天……用不了多久,你可能就會(huì)不自覺地也穿上精干的褲裝,這就是群體一致性帶來的壓力。 第三,群體的凝聚力。 群體的凝聚力越強(qiáng),群體成員之間的依賴性及對(duì)群體規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的從眾傾向也越強(qiáng),個(gè)體會(huì)為了群體的利益而與群體意見保持一致。著名的阿希從眾實(shí)驗(yàn)表明,個(gè)體在有共同目標(biāo)的群體中更容易從眾,因?yàn)椴贿@樣做的話,可能無法達(dá)到目標(biāo)。 第四,個(gè)體在群體中的地位。 個(gè)體在群體中地位越高,越有權(quán)威性,就越不容易屈服于群體的壓力。通常來說,地位高的成員經(jīng)驗(yàn)豐富、資歷較深、能力較強(qiáng)、信息較多,能夠贏得低地位者的信賴,他們的看法和意見能對(duì)群體產(chǎn)生較大影響,并使低地位者屈從,而地位低的成員則難以影響他們。 從眾有消極的一面,它會(huì)抑制個(gè)性發(fā)展,束縛思維,扼殺創(chuàng)造力,讓人變得沒有主見和墨守成規(guī)。很有可能,在選擇從眾的那一刻,他就選擇了遠(yuǎn)離真理。 有一位名叫福爾頓的物理學(xué)家,在一項(xiàng)研究工作時(shí),需要測量固體氦氣熱傳導(dǎo)度。不過,他用的測量方法是全新的,因而得出的結(jié)果比按照傳統(tǒng)理論計(jì)算的數(shù)字高出500倍。福爾頓覺得,這個(gè)差距實(shí)在太大了,如果公布于眾的話,怕是會(huì)被人視為故意標(biāo)新立異、嘩眾取寵,因此他就沒有聲張。 沒過多久,美國的一位年輕科學(xué)家,在實(shí)驗(yàn)過程中也測出了固體氦的熱傳導(dǎo)度,測量出的結(jié)果跟福爾頓測出的完全一樣。這位年輕的科學(xué)家馬上就公布了自己的測量結(jié)果,很快在科技界引起廣泛的關(guān)注。福爾頓聽說后,內(nèi)心懊悔莫及,他寫道:“如果當(dāng)時(shí)我摘掉名為‘習(xí)慣’的帽子,而戴上‘創(chuàng)新’的帽子,那個(gè)年輕人就絕不可能搶走我的榮譽(yù)。” 福爾頓說的那頂“習(xí)慣的帽子”,就是“從眾心理”。他的經(jīng)歷也讓我們看到了,不敢堅(jiān)持真理,在“多數(shù)人”“多數(shù)聲音”面前妥協(xié),一味地懷疑自己,是多么不可取。 那么,對(duì)于“從眾”,我們是否應(yīng)該完全杜絕呢?不盡然。 哲學(xué)里講過“辯證思維”,要一分為二地去看待一項(xiàng)事物,“從眾”也如是。從眾的積極面在于,我們可以去學(xué)習(xí)他人的智慧經(jīng)驗(yàn),擴(kuò)大自己的視野,克服固執(zhí)己見、盲目自信,修正自己的思維方式,減少不必要的煩惱和誤會(huì)。而且,在一些客觀存在的公理和事實(shí)面前,我們也不得不“從眾”。 在人際交往中,點(diǎn)頭通常意味著肯定,搖頭意味著否定,可這種肯定和否定的表示法,在印度的某些地方卻是恰恰相反的。當(dāng)我們到了該地區(qū),如果不“入鄉(xiāng)隨俗”,就無法順利與人溝通交流,甚至無法生活。在這樣的情況下,誰又能不從? 對(duì)于“從眾”這一社會(huì)心理和行為,我們要具體問題具體分析,不能認(rèn)為“從眾”就是沒有主見,“不從眾”就一定是有獨(dú)立思想。要盡量去發(fā)揚(yáng)從眾的積極面,避免從眾的消極面,努力培養(yǎng)自己獨(dú)立思考和明辨是非的能力。在遇到問題時(shí),既要慎重地考慮多數(shù)人的意見和看法,也要有自己的思考和分析,從而增加判斷的正確性,并以此來決定自己的行動(dòng)。總而言之,凡事都“從眾”或都“反從眾”,屬于走極端的行為,也違背了理性精神。 時(shí)刻保持警戒,認(rèn)清易從眾的情形 我們?cè)鯓硬拍茉凇氨娍阼p金”的大環(huán)境下,保持自己的獨(dú)立性,培養(yǎng)理性分析的科學(xué)精神呢?要解決這個(gè)問題,先要明白一個(gè)事實(shí):我們?cè)谑裁辞闆r下更容易從眾? 第一種情況:人在焦慮的時(shí)候,更容易從眾。 如果一個(gè)人對(duì)自己的選擇缺乏自信,不知道自己該怎么做的時(shí)候,往往會(huì)選擇隨大流。這樣的情況不可避免,每個(gè)人一生中都可能會(huì)碰到?墒,有一點(diǎn)我們需要警惕,如果你發(fā)現(xiàn)自己陷入了一種“總是焦慮,總是不知所措,總是隨大流”的情形中,那就意味著,你可能進(jìn)入到了人生的迷茫狀態(tài)中。越是在這種時(shí)候,你越需要保持理性,客觀地分析自己的處境和狀態(tài),早日從迷茫中走出來。 第二種情況:群體龐大,共識(shí)強(qiáng)烈,人更容易從眾。 在只有兩個(gè)人的情況下,你有自己的想法,往往不容易被對(duì)方說服,也不容易完全聽信對(duì)方。如果是三個(gè)人在一起,另外兩個(gè)人的意見是一致的,而你卻有不同的意見,這時(shí)候就比較容易動(dòng)搖了。如果是四個(gè)人、五個(gè)人,甚至是成百上千的人呢?當(dāng)他們達(dá)成共識(shí),而你卻有不同意見的時(shí)候,你還敢堅(jiān)信自己是正確的嗎?恐怕很難。這個(gè)時(shí)候,不少人可能連說出自己意見的勇氣也沒有了。 個(gè)體在輿論的壓力下,特別容易從眾,這是正常的現(xiàn)象?杉词谷绱,我們也該對(duì)“群體”保持一定的戒備心理。正如之前所說,群體的意見未必永遠(yuǎn)都是對(duì)的。如果你因?yàn)槿谌肓艘粋(gè)群體,而失去了基本的是非觀,那是十分危險(xiǎn)的。 始終保持自己獨(dú)立思考的能力,并不是說要跟大眾對(duì)著干,而是說在接受一個(gè)意見的時(shí)候,無論這個(gè)意見是誰告訴你的,已經(jīng)被多少人采納了,也一定要自己思考一下。如果這個(gè)意見是對(duì)的,思考的過程能讓你更加全面地理解這個(gè)意見的價(jià)值;如果這個(gè)意見是錯(cuò)的,思考的過程能讓你避免犯下大多數(shù)人都犯下的錯(cuò)誤。 第三種情況:情況越復(fù)雜,情景越模糊,人越容易從眾。 當(dāng)我們面臨復(fù)雜情況,自己難以做出決斷的時(shí)候,往往更容易跟著別人走。因?yàn)榉治鰪?fù)雜系統(tǒng),需要消耗極大的資源和大腦能量,選擇從眾、跟著別人走,卻能省時(shí)省力。 假設(shè)在電影院看電影,黑乎乎地一片,什么也看不清。這時(shí)候,突然有人大喊:著火了!大部分人都慌不擇路地往外跑,這個(gè)時(shí)候,人們的第一反應(yīng)永遠(yuǎn)是跟著群體跑,而不是冷靜下來看看:到底是哪兒著火了?往哪跑才是最安全的? 這就提醒我們,即使是在復(fù)雜和模糊的情況下,在無法獨(dú)立做出準(zhǔn)確判斷的時(shí)候,也要盡量保持一顆冷靜的心,利用有限信息、獨(dú)立思考,去把握那些自己能把握的細(xì)節(jié)。 換句話說,我們既要承認(rèn)自己的局限性,也要保持自己的主觀能動(dòng)性。就算不得已跟著群體一起跑,也要盡量用自己的判斷去規(guī)劃逃跑的路線。如果一味盲目地從眾,很可能被第一個(gè)跑的人帶進(jìn)死胡同。 從眾不完全是壞事,它能夠使群體保持一致性,擴(kuò)大群體規(guī)模,組建一個(gè)目標(biāo)一致、行動(dòng)一致的群體,增加凝聚力,在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中起到重大作用。但是,我們不能因此而忽略個(gè)體情況的差異,選擇一味地盲從。我們要盡量擴(kuò)大自己的信息源,做出客觀判斷,理清新聞、謠言、娛樂、惡俗、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,提高自己的文化修養(yǎng)和知識(shí)水平。 正確的孤獨(dú),勝于錯(cuò)誤的喧囂 從眾心理是一個(gè)需要警惕的東西。 這種警惕,不是說要警惕自己和別人一樣,如果你認(rèn)為大家的看法是正確的、合理的,那你和別人一樣也沒有問題。真正需要警惕的是,明明你有不同的想法和意見,卻害怕與眾不同,違心地選擇“隨大流”。當(dāng)我們?cè)趶谋娦睦淼膽Z恿下,放棄了獨(dú)立的意志和清醒的思考,就很容易喪失理性,做出錯(cuò)誤的決斷。 多數(shù)人都渴望有不凡的人生,但多數(shù)人最終都過著平凡的日子。不是沒有能力,也不是缺少機(jī)會(huì),而是從一開始在內(nèi)心給自己設(shè)置了太多的約束,不敢打破潛在的世俗規(guī)則,不敢遵循內(nèi)心真正的聲音去選擇,不敢邁出“非常規(guī)”的第一步。 因?yàn),?dāng)你和別人不一樣時(shí),就意味著你是“另類”,你的言行舉止都很“惹眼”。游離在大多數(shù)人之外,注定要承受外界的輿論非議和異樣的目光,你所有的一切都可能被當(dāng)成茶余飯后的談資。正因不愿背負(fù)額外的壓力,多數(shù)人都情愿或被迫地選擇了“和別人一樣”。 金正勛在《不諂媚的人生里》說過:“生活每天都充斥著各種各樣的選擇,最可怕的是不知不覺中已然放棄了對(duì)自己、對(duì)生活的警醒和覺察,任由別人灌輸?shù)男拍詈瓦^去的慣性來支配自己的生活。人生最悲涼的笑話,莫過于用盡畢生努力成功地成為別人。人只有一輩子,為自己而活才是最大的奢侈。” 在很多問題上,我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ鷦e人一樣呢?愛因斯坦說“反對(duì)者一個(gè)就夠了”,如果你認(rèn)為自己正確,你也可以成為那個(gè)“反對(duì)者”,不必事事都跟在他人身后亦步亦趨。通過觀察,我們也會(huì)發(fā)現(xiàn),那些真正有所成就的人,往往都是克服了從眾心理的人。當(dāng)然,他們有時(shí)也會(huì)因此而孤獨(dú)。但是,正確的孤獨(dú),好于錯(cuò)誤的喧囂。 馬云曾說:“CEO是世界上最孤獨(dú)的工作。”為什么?就是因?yàn)檫@個(gè)崗位的一舉一動(dòng)決定著一個(gè)企業(yè)的興衰成敗,他不能跟在別人身后走,因此才顯得孤獨(dú)。 雷軍也說:“孤獨(dú)是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者與生俱來的!薄皫缀跛械娜硕紕裎野研∶桩a(chǎn)品賣貴的時(shí)候,我感到孤獨(dú),因?yàn)樗麄儾涣私馕业膲粝牒妥非蟆!?nbsp; 柳傳志說:“創(chuàng)業(yè)者要有孤膽”;任正非說:“我得忍受這種寂寞”;郭廣昌說:“在追求商業(yè)真理的過程中,你永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的”……這都是拒絕從眾的理性考量。 為什么如此之多的成功企業(yè)家都在強(qiáng)調(diào)孤獨(dú)二字?就是因?yàn),走在正確的道路上,離不開獨(dú)立的思考,不能被所謂的多數(shù)派牽著鼻子走,哪怕是那些已經(jīng)成為定論的事情,只要你有足夠的認(rèn)識(shí),有可以追溯的方法,也不是不可以去質(zhì)疑的。 即使是科學(xué),也是容許懷疑、容許反對(duì)的,何況是世俗與活法呢?很多時(shí)候,堅(jiān)持自己認(rèn)為對(duì)的,不隨波逐流,活出真實(shí)與坦然,這既是理性的精神,也是幸福的選擇。 偏見源自無知,卻比無知離真理更遠(yuǎn) 盲目從眾,是缺乏理性思維,偏離科學(xué)精神的,它可能會(huì)讓真相悄無聲息地被埋沒,但還有一種情況,比從眾更加可怕,它不僅會(huì)埋沒真相,還可能讓人徹底喪失理性,變得瘋狂和不可理喻,那就是偏見。 ……
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