定 價(jià):36 元
叢書名:“十二五”國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目21世紀(jì)普通高等教育法學(xué)精品教材
- 作者:劉少軍,王一鶴著
- 出版時(shí)間:2015/2/1
- ISBN:9787562057512
- 出 版 社:中國政法大學(xué)出版社
- 中圖法分類:D922.290.1
- 頁碼:10,280頁
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
本書包括:經(jīng)濟(jì)法學(xué)導(dǎo)論、經(jīng)濟(jì)法學(xué)的本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)的原則、經(jīng)濟(jì)法學(xué)的體系、經(jīng)濟(jì)監(jiān)管主體法、貨幣財(cái)產(chǎn)客體法、國有財(cái)產(chǎn)客體法、市場準(zhǔn)入行為法、市場經(jīng)營行為法、國際市場行為法、整體經(jīng)濟(jì)責(zé)任法、整體經(jīng)濟(jì)程序法共12章內(nèi)容。
《經(jīng)濟(jì)法學(xué)總論》以法學(xué)“基本概念、基本原理、基本知識”為主要內(nèi)容,既注重本學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論和發(fā)展動態(tài),又注重理論聯(lián)系實(shí)際滿足讀者對象的多層次需要;即追求教材的理論深度和學(xué)術(shù)價(jià)值,又追求教材在體系、風(fēng)格、邏輯上的一致性;它以靈活多樣的體例形式闡釋教材內(nèi)容,既加強(qiáng)了法學(xué)教材的多樣化發(fā)展,又加強(qiáng)了教材對讀者學(xué)習(xí)方法與興趣的正確引導(dǎo)!督(jīng)濟(jì)法學(xué)總論》的出版也是中國政法大學(xué)出版社多年來對法學(xué)教材深入研究與探索的職業(yè)體現(xiàn)。
劉少軍,遼寧朝陽人,1963年12月生,經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士、碩士,法學(xué)博士,1994年破格晉升為副教授,1999年晉升為教授,F(xiàn)任中國政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,財(cái)稅金融法研究'所所長,金融法研究中心主任。中國銀行法學(xué)研究會發(fā)起人、副會長、學(xué)術(shù)委員會主任,“全國大學(xué)生金融法知識競賽”發(fā)起人、學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)人,北京市高級人民法院專家咨詢委員會委員。
主要著作:《法邊際均衡論--經(jīng)濟(jì)法哲學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)本體法論》、《貨幣財(cái)產(chǎn)(權(quán))論》、《金融法審判截?cái)鄻?biāo)準(zhǔn)》、《立法成本效益分析制度研究》、《金融法學(xué)》、《稅法學(xué)》等二十余部。
主要論文:《法本質(zhì)邊際均衡論》、《經(jīng)濟(jì)法的目標(biāo)與體系研究》、《論經(jīng)濟(jì)法的原則》、《論整體經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)法主體》、《論法程序的本質(zhì)與經(jīng)濟(jì)法程序》、《論經(jīng)濟(jì)監(jiān)管權(quán)與經(jīng)濟(jì)公訴權(quán)》、《法財(cái)產(chǎn)基本類型與本質(zhì)屬性》、《金融法的基本理論問題研究》、《信用貨幣財(cái)產(chǎn)權(quán)理論研究》、《貨幣區(qū)域化的法理思考與裁判標(biāo)準(zhǔn)》、《虛擬貨幣性質(zhì)與監(jiān)管的法學(xué)研究》、《金融控股公司立法的困境與現(xiàn)實(shí)選擇》、《委托理財(cái)?shù)男再|(zhì)分析與法理思考》、《民間金融的類型與法理分析》、《美國金融危機(jī)引起的法律思考》、《中國金融法的現(xiàn)狀問題與完善》、《投資與通貨膨脹的總量研究》等八十余篇。
第一章 經(jīng)濟(jì)法學(xué)導(dǎo)論
第一節(jié) 自然法的價(jià)值
第二節(jié) 功利法的價(jià)值
第三節(jié) 實(shí)證法的價(jià)值
第四節(jié) 法的本質(zhì)屬性
第二章 經(jīng)濟(jì)法學(xué)的本質(zhì)
第一節(jié) 價(jià)值目標(biāo)與法學(xué)體系
第二節(jié) 個(gè)體利益保護(hù)與民商法
第三節(jié) 整體行政利益與行政法
第四節(jié) 整體經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)法
第三章 經(jīng)濟(jì)法學(xué)的原則
第一節(jié) 原則的法學(xué)性質(zhì)與沿革
第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)法原則確立的依據(jù)
第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)法基本原則的內(nèi)容
《經(jīng)濟(jì)法學(xué)總論》:
。ǘ┪覈(jīng)濟(jì)法概念的界定
從歷史的角度看,由于我國長期以來是一個(gè)高度集權(quán)統(tǒng)治的大國,經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)象比歐洲國家更為突出,相關(guān)法律制度的制定也曾經(jīng)超過西方。但是,由于我國歷史上基本上是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明的國家,市場經(jīng)濟(jì)非常不發(fā)達(dá),不可能產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)法。因此,我國經(jīng)濟(jì)法理論的研究實(shí)際上是從外國、特別是蘇聯(lián)引進(jìn)的。我國真正意義上的經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法理論研究應(yīng)從1978年改革開放開始,至1986年《民法通則》的頒布則進(jìn)入了調(diào)整修正階段,1992年以后進(jìn)入了快速發(fā)展階段,并形成了許多具有代表性的理論。
我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)法理論是由第一代經(jīng)濟(jì)法學(xué)家提出的,他們對經(jīng)濟(jì)法的界定主要集中于國家協(xié)調(diào)論、縱橫統(tǒng)一論、經(jīng)濟(jì)管理論、國家干預(yù)論和國家調(diào)節(jié)論五個(gè)方面。國家協(xié)調(diào)論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整在國家協(xié)調(diào)本國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。這個(gè)定義包括三個(gè)基本含義:一是經(jīng)濟(jì)法屬于法的范疇;二是經(jīng)濟(jì)法屬于國內(nèi)法體系;三是經(jīng)濟(jì)法不同于國內(nèi)法體系中的其他法的部門?v橫統(tǒng)一論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系、維護(hù)公平競爭關(guān)系、組織管理性的流轉(zhuǎn)和協(xié)作關(guān)系的法,是對縱向的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系和一定范圍內(nèi)直接體現(xiàn)縱向管理因素的橫向流轉(zhuǎn)和協(xié)作關(guān)系予以統(tǒng)一調(diào)整的法律部門。
經(jīng)濟(jì)管理論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)協(xié)作和經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部活動中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總和;它具體包括國家的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系、經(jīng)濟(jì)組織之間的協(xié)作關(guān)系,以及經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部的管理關(guān)系和涉外經(jīng)濟(jì)關(guān)系。國家干預(yù)論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是國家為了克服市場失靈而制定的,調(diào)整需要由國家干預(yù)的具有全局性和社會公共性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法。簡言之,經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整需要由國家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。國家調(diào)節(jié)論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整在國家調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)過程中發(fā)生的各種社會關(guān)系,以促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)國家意志預(yù)期目標(biāo)的法律規(guī)范的總稱。簡言之,經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整國家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)意志的法律規(guī)范的總稱。這些概念集中體現(xiàn)了我國對經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的認(rèn)識。
。ㄈ┙(jīng)濟(jì)法概念性質(zhì)的界定
縱觀中外對經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的認(rèn)識,以及在此基礎(chǔ)上對經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行的界定,我們可以得出以下幾個(gè)方面的結(jié)論。其一,經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)相對獨(dú)立的法學(xué)體系,已經(jīng)得到世界大多數(shù)國家法學(xué)學(xué)者的基本認(rèn)同。這不僅是由傳統(tǒng)成文法國家的理性思維的慣性決定的,也是由經(jīng)濟(jì)立法和經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象的大量出現(xiàn),要求法學(xué)理論必須有一個(gè)合理的解釋決定的。其二,經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)立法的不斷出現(xiàn)不是偶然的,它代表了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展在當(dāng)代社會的特定需要。隨著社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展,新的經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)立法還會不斷出現(xiàn)。其三,雖然各國學(xué)者的研究結(jié)論具有一致性,由于各國的法學(xué)研究習(xí)慣不同,以及各國表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)立法的內(nèi)容不完全相同,他們對經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的認(rèn)識也存在差異。