在一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)被主人趕出家門的仆人，正徘徊于“是餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜”的兩難抉擇時(shí)，正巧走到一個(gè)到處都堆滿死尸，叫做羅生門的地方，他壯起膽子，想進(jìn)去找一些財(cái)物。結(jié)果竟發(fā)現(xiàn)一個(gè)衣衫襤褸的老婦正從一個(gè)年輕女子的尸體頭上拔頭發(fā)……
《羅生門》以風(fēng)雨不透的布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無(wú)可回避，傳遞出作者對(duì)人的理解，對(duì)人生的無(wú)奈、悲觀與絕望。
芥川龍之介典短篇小說(shuō)《莽叢中》《鼻子》《地獄變》《蜘蛛絲》《河童》等全收錄。
華美雅麗之辭藻 悲觀絕望之基調(diào)
翻譯家 樓適夷 經(jīng)典譯本
短篇小說(shuō)巨擘“鬼才”作家 芥川龍之介 典短篇全收錄
黑澤明導(dǎo)演 二十世紀(jì)大的電影《羅生門》原作
羅生門
地獄變
奉教人之死
老年的素盞鳴尊
秋山圖
莽叢中
報(bào)恩記
阿富的貞操
六宮公主
戲作三昧
山鷸
河童
蜘蛛絲
鼻子
單相思
南京的基督
阿耆尼神
怪異島
對(duì)真善美的不懈探索
——日本文學(xué)大家的風(fēng)采
“悅經(jīng)典”之日本文學(xué)系列，是從浩如煙海的日本近現(xiàn)代文學(xué)中遴選出來(lái)的。推的三位作家可說(shuō)是重量級(jí)的，分別是日本明治、大正、昭和文壇的領(lǐng)軍人物，選出的作品也充分代表了三位作家的文學(xué)。
“國(guó)民大作家”夏目漱石
按作品年代，先介紹素有“國(guó)民大作家”之稱的文豪夏目漱石（1867—1916）的三部作品。盡管漱石在日本近代文學(xué)被冠以“余裕派”“高蹈派”的名號(hào)，但其創(chuàng)作的基本傾向無(wú)疑是批判現(xiàn)實(shí)主義。漱石所處的時(shí)代正值日本文明開化，由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。漱石在英國(guó)親證了西方文化及其近代文明掩蓋下的弊端，對(duì)于日本人的盲目西化深感不安。他主張“批判地接受西方文明”，發(fā)揚(yáng)日本的傳統(tǒng)美德。然而，他傾盡一生不斷在作品中尋求解決辦法，卻因理想與現(xiàn)實(shí)的沖突深感無(wú)能為力，提出“則天去私”，尋求解脫之路。
如果說(shuō)其初期作品主要是探究西洋文明與日本舊有文化的沖突給世人的影響，那么中期以后，其作品逐漸轉(zhuǎn)向描寫頭腦與心靈相克的主題，以精雕細(xì)琢的手法剖析人的內(nèi)心世界，批判人的私欲。尤其是男女愛情矛盾方面表現(xiàn)出來(lái)的私心以及由此產(chǎn)生的苦悶、孤獨(dú)和絕望，構(gòu)成了其作品的主要內(nèi)容。
“悅經(jīng)典”所選的漱石的三部作品分別代表了其各個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格和理念，同時(shí)也是讀者喜愛的作品。
留學(xué)回國(guó)后，漱石反感于日本自然主義文學(xué)缺乏批判性和枯燥的平面描寫，接連發(fā)表了振聾發(fā)聵的《貓》（1905）和《小少爺》（1906）兩部中篇小說(shuō)，一舉成名�！缎∩贍敗啡〔淖允谒缮饺谓痰慕�(jīng)歷，描寫了一個(gè)不諳世事的青年在某鄉(xiāng)村中學(xué)的種種遭遇，以嬉笑怒罵的手法，鞭撻了明治時(shí)期教育界的陰暗面——校長(zhǎng)的偽善狡詐，“紅襯衫”的陰險(xiǎn)利己，“馬屁精”的趨炎附勢(shì)，并且頌揚(yáng)了以“豪豬”“老秧君”為代表的正面角色。這兩類人之間展開的博弈構(gòu)成了美與丑、正義與邪惡的矛盾沖突。
為了突出故事的諷刺性，漱石特意將主人公設(shè)定為魯莽、憨直、富于正義感的江戶哥兒，并采用了落語(yǔ)落語(yǔ)：日本的傳統(tǒng)曲藝形式之一，表演形式和內(nèi)容都與中國(guó)傳統(tǒng)的單口相聲相似。的表現(xiàn)形式，與《貓》的漫畫式嘲諷有著異曲同工之妙，充分展示了他在和、漢、洋三方面的深厚學(xué)養(yǎng)及非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力。
《虞美人草》（1907）雖不及上述兩部作品那么名聲在外，但在漱石文學(xué)中的意義卻非同一般。它是漱石辭去教職，從事專業(yè)創(chuàng)作后的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是他從創(chuàng)作初期進(jìn)入中期、承上啟下的作品。
《小少爺》里的善惡劃分，在《虞美人草》里與“道義”“虛榮”相互重疊，以分屬不同陣營(yíng)的三對(duì)男女的婚戀為線索，展開了一系列的糾葛和沖突。結(jié)局是，有的人戰(zhàn)勝了“虛榮”，選擇了“道義”；有的人則成為“虛榮”（東西方文化沖突）的犧牲品。女主人公藤尾就是這樣一個(gè)悲劇人物，她愛慕虛榮，然而頭腦與心靈的相克使她無(wú)所適從。與她同屬一個(gè)陣營(yíng)，有可能和她結(jié)合的那個(gè)男人（未婚夫），卻為了“道義”不惜毀掉婚約，選擇了另一個(gè)女人。而她傾心的詩(shī)人欽吾，又由于與她分屬于兩個(gè)陣營(yíng)，根本不可能和她產(chǎn)生交集。這些打擊導(dǎo)致了她的自殺。也可以說(shuō)，她是被作者模式化的倫理觀置于死地的。
相對(duì)于創(chuàng)作《小少爺》單打獨(dú)斗式的、沒有結(jié)果的奮斗，經(jīng)過初期幾部作品的探索，漱石的外部批判終于在倫理上取得了全面的勝利。此后，經(jīng)過中期向內(nèi)的探索后，后期創(chuàng)作更加深入地剖析人物心理�！缎摹罚�1914）即是作者進(jìn)入后期創(chuàng)作后的白眉之作，是側(cè)重刻畫知識(shí)分子多疑、厭世心理的后期三部曲（《春分之后》《行人》《心》）的一部
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