2006年12月，中國(guó)博物館學(xué)會(huì)名人故居專業(yè)委員會(huì)福州年會(huì)暨名人故居保護(hù)與發(fā)展論壇在溫暖的榕城召開(kāi)。我作為這次年會(huì)承辦單位的負(fù)責(zé)人，出席和主持了這次會(huì)議。出席會(huì)議的有全國(guó)各地的名人故居、博物館、紀(jì)念館近50家，大會(huì)收到論文40余篇，在大會(huì)與論壇上發(fā)言的有20余家�！侗Ｗo(hù)與發(fā)展：2006名人故居專業(yè)委員會(huì)福州年會(huì)論文集》便是這次論壇的成果，同時(shí)結(jié)集出版時(shí)，又增加了一些論文，使之更加豐富和充實(shí)。本書分為保護(hù)與發(fā)展，故居與文化，故居與展覽，故居與教育，故居與旅游，他山之石六部分，收錄了40多篇論文。
保護(hù)與發(fā)展
關(guān)于名人故居現(xiàn)狀與發(fā)展的思考
存一份真情 留一份真實(shí)——論名人故居保護(hù)的真實(shí)美
如何保護(hù)好名人故居的周邊環(huán)境
論名人故居的保護(hù)與利用
毛澤東故里保護(hù)與建設(shè)的思考
名人故居保護(hù)與利用先從掛牌做起
淺述三坊七巷名人故居保護(hù)現(xiàn)狀及對(duì)策
讓歷史成為財(cái)富——名人故居在保護(hù)利用中“復(fù)活”
試論新農(nóng)村建設(shè)中名人故居的保護(hù)
談蒲松齡故居的保護(hù)與利用
原真性原則的堅(jiān)守——名人故居保護(hù)之我見(jiàn)
故居與文化
挖掘名人故居內(nèi)涵延續(xù)榕城歷史文脈
名人故居的文化傳播
淺談名人故居、紀(jì)念館文化傳播的創(chuàng)新
弘揚(yáng)魯迅精神 打造文化品牌——名人故居保護(hù)與發(fā)展的實(shí)踐與啟示
故居與展覽
服務(wù)時(shí)代凝練主題創(chuàng)新形式——紹興周恩來(lái)紀(jì)念館展覽成功改版的啟示
論名人故居、紀(jì)念館宣傳工作的創(chuàng)新問(wèn)題
淺談?wù)蛊吩诹鲃?dòng)展覽中的安全性問(wèn)題
淺析李富春故居建筑、展示和內(nèi)容設(shè)計(jì)的藝術(shù)性
突出地方特色發(fā)揮名人優(yōu)勢(shì)搞好我館基本陳列
故居與教育
淺談名人故居（紀(jì)念館）的教育服務(wù)與創(chuàng)新
名人故居——愛(ài)國(guó)主義教育的必修課
艾青紀(jì)念館愛(ài)國(guó)主義教育基地為未成年人教育服務(wù)的探索
淺談革命紀(jì)念館如何開(kāi)展青少年素質(zhì)教育
淺談名人故居對(duì)青少年的教育意義
淺談名人故居（紀(jì)念館）的青少年教育活動(dòng)設(shè)計(jì)
讓青少年走近名人故居
心靈的圣地快樂(lè)的課堂
故居與旅游
保護(hù)為主搶救第一合理利用加強(qiáng)管理——淺談名人故居的保護(hù)及促進(jìn)旅游的發(fā)展
從博弈論看文物參與旅游開(kāi)發(fā)的可行性
景區(qū)發(fā)展與旅游品牌的塑造
加強(qiáng)文物保護(hù)發(fā)展閩西紅色旅游
略論名人紀(jì)念館如何拓展品牌效應(yīng)
如何更好地發(fā)揮名人故居在紅色旅游中的作用
他山之石
導(dǎo)入ISO質(zhì)量環(huán)境體系 提高博物館管理水平——以古田會(huì)議紀(jì)念館為例
立足創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)——以安徽合肥李鴻章故居發(fā)展戰(zhàn)略為例
名人故居的認(rèn)定、保護(hù)和展陳——以杭州司徒雷登故居為例
名人故居的現(xiàn)狀及發(fā)展思路——從任弼時(shí)故居的發(fā)展談一點(diǎn)體會(huì)
施瑯與衙口施氏大宗祠
數(shù)字化博物館與中國(guó)近現(xiàn)代文物分類
朱自清故居保護(hù)、傳承的價(jià)值取向
附錄
話說(shuō)“三坊七巷”
首先是語(yǔ)言傳播。語(yǔ)言是人類傳播的最基本的信息符號(hào)。它作為一種傳播媒介物，大致可以分為兩種形式，一是無(wú)形的聲音形式，另一種是有形的書面形式。無(wú)形的語(yǔ)言傳播為口語(yǔ)，它是人際交流的最基本的手段。在目前，名人故居的無(wú)形語(yǔ)言傳播形式大都是在故居現(xiàn)場(chǎng)完成，也就是故居講解員對(duì)觀眾的講解。近年來(lái)，各地名人故居在此前提下也進(jìn)行了新的嘗試，這些嘗試就是深入到學(xué)校、企事業(yè)單位進(jìn)行宣講活動(dòng)。無(wú)論是基本的故居現(xiàn)場(chǎng)講解還是離開(kāi)故居的宣講活動(dòng)，目前都具有良好的效果。但同時(shí)也應(yīng)該看到，在無(wú)形語(yǔ)言傳播活動(dòng)中，針對(duì)故居所在社區(qū)的傳播活動(dòng)相對(duì)比較薄弱，難度也比較大。另一種語(yǔ)言傳播就是以書面形式出現(xiàn)的各種宣傳資料。相對(duì)于博物館來(lái)說(shuō)，名人故居在開(kāi)發(fā)有償?shù)臅尜Y料方面有很大的成果，而在發(fā)放免費(fèi)宣傳材料方面卻比較薄弱，這可能是受到經(jīng)費(fèi)的限制，還有可能是受觀念的限制。在當(dāng)今，由于網(wǎng)絡(luò)的普及，有形或無(wú)形語(yǔ)言傳播又拓展到網(wǎng)上，成為語(yǔ)言傳播的新領(lǐng)域。據(jù)目前所見(jiàn)，名人故居的網(wǎng)上宣傳大都是附屬于大網(wǎng)站的情況簡(jiǎn)介，其中有一部分簡(jiǎn)介較為詳細(xì)的則列出了開(kāi)放接待時(shí)間、票價(jià)、聯(lián)系電話，以及區(qū)域交通指示，詳細(xì)的介紹更利于加強(qiáng)傳播的成效。同時(shí)，在網(wǎng)上罕見(jiàn)如博物館網(wǎng)站那樣的自建專門網(wǎng)站。
其次是行為傳播。這是一種非語(yǔ)言傳播，但是它在文化傳播中具有特殊的意義。行為傳播是以日常生活為基礎(chǔ)，通過(guò)行為的比擬來(lái)達(dá)到文化傳播的目的。在名人故居，行為傳播是很特殊的，它是通過(guò)故居內(nèi)部的詳細(xì)復(fù)原，營(yíng)造一個(gè)可比擬行為的場(chǎng)景，再通過(guò)講解員或輔助文字說(shuō)明的介紹，使人們?cè)陬^腦中產(chǎn)生接近于真實(shí)的可行為的想像，使人們?cè)谙胂竦男袨轶w驗(yàn)中獲得文化認(rèn)知并得到傳承�，F(xiàn)在很多地方運(yùn)用蠟像來(lái)幫助觀眾建立接近于真實(shí)的行為想像，但筆者認(rèn)為，由于蠟像制作的真實(shí)性--并非所有的蠟像都能準(zhǔn)確表現(xiàn)出名人故居主人的精神風(fēng)貌，以及保存的難度--蠟像往往因?yàn)闇囟�、濕度、灰塵的關(guān)系而變形，利用蠟像來(lái)作為名人故居行為傳播輔助往往會(huì)破壞觀眾的想像空間，是否能夠真正達(dá)到傳播者的預(yù)想是值得懷疑的。
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