梁啟超先生在《中國歷史上民族之研究》一文中曾指出：吾儕研究中華民族，最難解者無過福建人。飲冰子此言，意在指福建人在人種學(xué)來源上比較復(fù)雜，不容易搞不清楚。對于福建的漢族，梁先生甚至認(rèn)為其含有極詭異之成分。何以有斯言？福建族源的多元性或是其諸般因素之一。閩越人是福建原住居民，而后在漫長的歷史進(jìn)程中，不同時期、不同地域的北民南遷，不同的民族及族群逐漸相融于八閩大地，不但使梁啟超先生難解于其人種來源，更給福建帶來了迥異的方言、不同的民俗，或保留其原汁原味，或彼此間吸收融合，這些民俗極大地豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕��?br />　　福建族群融合的歷史在其轄下地級市龍巖境內(nèi)體現(xiàn)的亦很明顯，龍巖是中國大陸333個地級行政區(qū)劃中，唯一以龍這一中華民族文化象征符號命名者，因地處福建之西，故又通稱閩西，其地交通閩、粵、贛三省，其民則以畬族及閩南、客家兩大漢族族群融合相處，其方言又以全國八大方言區(qū)中之閩南話與客家話為主。龍巖的歷史是古閩越人刀耕火種的歷史，龍巖的歷史是河洛先祖篳路藍(lán)縷的歷史，龍巖的歷史是客家先民輾轉(zhuǎn)流離的歷史，歷史與歷史在這里交匯碰撞，碰撞出了豐富多彩的火花：這里有多達(dá)二十多種古韻悠長的方言，這里有建于各個時期體現(xiàn)閩南與客家兩大族群不同風(fēng)格的歷史建筑，這里更有多彩多姿讓人應(yīng)接不暇的民俗活動。
　　本書將要介紹的盂蘭盆盛會正是龍巖多元民俗文化中的一朵奇葩，每逢農(nóng)歷天干甲、乙、丙三年的十月份，龍巖市新羅區(qū)適中鎮(zhèn)都會舉辦盂蘭盆盛會，這是一個歷經(jīng)八百年而不衰、承載厚重文化內(nèi)涵、遠(yuǎn)近數(shù)百里聞名、號稱盂蘭盆卻非盂蘭盆的神秘奇特的民俗節(jié)慶活動。適中盂蘭盆盛會已被列入《福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為當(dāng)?shù)匦枋朗来�代保護(hù)、傳承的一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它的神秘、奇特，越來越引起方方面面的高度關(guān)注。
　　適中盂蘭盆盛會源自中原佛事祭祀活動盂蘭盆會，自1214年首辦并初定儀式、規(guī)矩后逐漸發(fā)展至今，期間以1454年為分水嶺，自該年始，適中盂蘭盆盛會由當(dāng)?shù)仃�、林、賴、謝四大姓聯(lián)合舉辦，儀式、規(guī)矩亦逐步完善成今日模樣。適中盂蘭盆盛會名曰盂蘭盆，又有別于一般的盂蘭盆會，其主祀者被尊稱為正順圣王，負(fù)責(zé)操辦盛會的人員稱之為緣首，盛會始終以虔誠奉祀正順圣王為主題。適中盂蘭盆盛會發(fā)展至今，已不僅僅是適中百姓的盛會，臨近鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至周邊縣市的百姓前來一睹盛況者早已不在少數(shù)，近幾屆來更吸引了不少外省民眾前來參與，甚至出現(xiàn)了金發(fā)碧眼的外國人。適中盂蘭盆盛會正以其別樣風(fēng)姿吸引著越來越多的百姓參與其中。
　　適中盂蘭盆盛會是群眾辦的文化藝術(shù)節(jié)，在日則耕田夜同眠的古代，盛會不但表達(dá)了適中先民的心愿，更豐富了大家的文化生活，滿足了農(nóng)民的精神需求。更值得一提的是，盛會期間，緣首會頒布鄉(xiāng)規(guī)民約，其中一條是這樣寫的：盛會期間，不準(zhǔn)打架、斗毆，對于過去鄉(xiāng)人有不睦之舉的雙方，在盛會期間，必須消除隔膜，相互和好。此約具體成于何時已無從稽考，卻代代相傳，其他諸如不得出現(xiàn)偷盜行為等亦予以頒布，是故，凡逢盛會，當(dāng)?shù)厣鐣�秩序一片井然，頗有路不拾遺、夜不閉戶之風(fēng)。導(dǎo)人向善，教化世人，既是佛、道宗教教義，亦為孔、孟之道所提倡，適中先民將其以民約的方式融入盂蘭盆盛會，視其為原始的契約精神似無不妥，正是舉頭三尺有神明，莫欺天地與蒼生。此外，盡管適中盂蘭盆盛會有著濃厚的地方特色，但適中鄉(xiāng)民并不排外，凡外地客人來觀看盛會，鄉(xiāng)里都要熱情款待，以盡主人之道，弘揚禮義之舉。這條規(guī)定既體現(xiàn)了盛會的包容性，亦體現(xiàn)了其所包含的儒家禮義之風(fēng)。
　　適中盂蘭盆盛會脫胎于盂蘭盆卻又比盂蘭盆更為豐富，有其歷史原因，有其地理因素，更有著文化名人帶來的影響。八百年來，盡管在某些時期因特定歷史原因曾短暫中斷過，但融入適中人血液的盛會基因卻一直傳承了下來，并在新時代煥發(fā)出新的生命。現(xiàn)如今，適中盂蘭盆盛會已不僅是民俗文化饕餮，更成為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，相信未來它將更為光彩。