一個(gè)人專(zhuān)注于審美的過(guò)程,就是悅納自己、滋養(yǎng)身心的過(guò)程。
有美的欣賞,才會(huì)有美的生活。
我們?cè)卺t(yī)院出生、在校園學(xué)習(xí)、在公寓安家、在寫(xiě)字樓辦公......
我們生命中90%的時(shí)間都棲息在建筑之中,
它不僅是我們棲居之所,更是我們觀照世界的角度。
此刻,讓我們跟隨哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究生院莎拉教授的腳步,一同走進(jìn)我們身處的世界。
本書(shū)融合了建筑學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)和設(shè)計(jì)的跨界研究,為我們提供了一個(gè)全新的、獨(dú)特的、有趣的認(rèn)知體系,建立起建筑與我們身體、心靈的連接,幫助探索生活環(huán)境是如何深刻地塑造了我們的情緒、認(rèn)知和幸福,我們又可以如何改造我們身處的世界,讓它變得豐富而友好。
從雅典帕特農(nóng)神廟到曼哈頓世貿(mào)中心;從法國(guó)亞眠大教堂到澳大利亞悉尼歌劇院;從佛羅倫薩圣母百花圣殿到北京798藝術(shù)區(qū)。
170多幅建筑圖片,開(kāi)啟一次跨越全球的美學(xué)體驗(yàn)和人文探索之旅。
1.審美:建筑是離我們zui近的藝術(shù)
一次視覺(jué)享受,一次前所未有的心靈之旅
170多幅建筑圖片,從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、科技、美學(xué)等角度,幫助我們理解對(duì)我們影響*的藝術(shù)建筑
美不是奢侈品,而是生活的必需品
2.新知:重新閱讀和定義生活的空間
如果你沒(méi)有看到這本書(shū),永遠(yuǎn)都不會(huì)知道生活處所竟對(duì)你如此重要
它不僅是我們的棲息之所,更是我們觀照世界的角度
被設(shè)計(jì)的不只建筑,還有身處其中的我們
3.反思:?jiǎn)拘盐覀儗?duì)人性的關(guān)注
好的設(shè)計(jì),不一定要昂貴的花費(fèi),而需要人性化的體驗(yàn)
豐富的環(huán)境升級(jí)人的想象力,而貧乏的環(huán)境讓人喪失對(duì)生命的掌控力
我們值得為下一代留下一個(gè)更友好、更以人為本、更適合生存的環(huán)境
關(guān)乎建筑美學(xué),更關(guān)乎身處其中的每一個(gè)人!
前 言
本書(shū)有個(gè)大膽的承諾。作為一個(gè)陌生人,我,歡迎你來(lái)到你每天生活的世界。我有信心,隨著閱讀,你會(huì)對(duì)你的世界有新的認(rèn)識(shí)和想法。你的世界會(huì)變得不同。你會(huì)重新了解你在你的世界所扮演的角色。你會(huì)意識(shí)到,你的世界對(duì)你和你的孩子,甚至對(duì)每一個(gè)人的影響,都深刻得超乎你原有的想象。
這些認(rèn)知都來(lái)自我的經(jīng)歷。
我十幾歲的時(shí)候,在還沒(méi)有智能手機(jī)和GPS的情況下,有幸陪伴父母去意大利旅行。其中一天的行程中,我們駕駛著租來(lái)的汽車(chē)開(kāi)了很長(zhǎng)一段時(shí)間,車(chē)?yán)锏姆諊棺贫o張,因?yàn)槲业母赣H把車(chē)駛離了佛羅倫薩市郊的高速公路,而我的母親又失去了方向感,我們都迷路了。雖然有地圖,但是我的母親可能把方向搞錯(cuò)了,在地圖上怎么都找不到我們經(jīng)過(guò)的那些街道。大家壓力都很大,我的父母開(kāi)始爭(zhēng)吵,他們和汽車(chē)一樣,都發(fā)飆了,我也非常生氣。向左轉(zhuǎn)!不對(duì),是直走!看這兒!不,那兒,看那個(gè)標(biāo)志牌,它可不是那樣標(biāo)的……就這么一直吵,一直吵。
我堅(jiān)持讓母親把地圖給我。拿到地圖后,我很快就確定好了我們的位置,讓他們倆別吵了,我當(dāng)時(shí)說(shuō)話的語(yǔ)氣顯然是十幾歲小姑娘那種很臭的語(yǔ)氣。我專(zhuān)心地指路,幾乎沒(méi)出什么差錯(cuò),終于帶大家到了酒店,登記入住的時(shí)候大家都很沉默。入住以后我很想一個(gè)人走出去靜一下,就立刻走了出去。
我走出了酒店,走到哪兒算哪兒。在高中的人文課上,老師曾經(jīng)講過(guò)佛羅倫薩在意大利文藝復(fù)興中的偉大作用,可我那時(shí)卻一點(diǎn)兒都想不起來(lái)。我所在的城市,似乎只是意大利的一座平凡小城,不比我們到過(guò)的其他許多城市更迷人或更遜色。我走的路好像很亂,可能僅僅是因?yàn)槲业乃季w也很亂吧。
我走過(guò)擁擠的街道,走向一個(gè)廣場(chǎng)。廣場(chǎng)上到處都是鳴著笛的汽車(chē), 在建筑和游人之間穿行。這時(shí),一棟特別的八邊形建筑物出現(xiàn)在我面前,它有個(gè)很深的地基,低于街面,就像正在緩緩鉆回地下,建筑主體又高高聳立起來(lái)。白色大理石、灰綠色塞茵那石交錯(cuò)鑲嵌而成的外墻,清晰地標(biāo)刻出它的高度。這棟八邊形建筑物(我后來(lái)才了解到是洗禮堂)的后面,是座宏偉的教堂,贊美著上帝的光輝榮耀,也歌頌著凡人的心靈手巧。更讓人驚喜的是教堂右側(cè)的建筑!
那是一棟嫩粉色、白色、綠色相間的多層花邊蛋糕狀建筑:?jiǎn)掏戌姌牵℅iotto,s
bell tower)。
我雖怦然心動(dòng),但又全身心感受到了寧?kù)o。短短幾分鐘,下午那種心煩意亂的狀態(tài)就離我遠(yuǎn)去了。怎么會(huì)有這樣的美?是誰(shuí)創(chuàng)造的?
為什么會(huì)使用綠色和粉紅色?在一個(gè)陌生城市的廣場(chǎng),偶遇的三棟樓是怎么徹底改變了我的心情、我的一天,甚至我以后的人生(雖
然我當(dāng)時(shí)還沒(méi)預(yù)見(jiàn)到這一點(diǎn))?
那天過(guò)后,將近40 年中的大部分時(shí)間,我都致力于寫(xiě)建筑、景觀和城市方面的內(nèi)容。最初作為記者,后來(lái)則成為研究現(xiàn)代主義及其實(shí)踐者的教授兼歷史學(xué)家。其中一個(gè)研究對(duì)象是美國(guó)建筑師路易斯·康(Louis I. Kahn),我曾寫(xiě)過(guò)一本關(guān)于他的書(shū)。在哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究生院教書(shū)的10 年里,我醉心于現(xiàn)代、當(dāng)代建筑。對(duì)當(dāng)代建筑實(shí)踐和思想的沉迷,讓我越發(fā)不滿于學(xué)術(shù)出版物的形式單一和受眾有限。在這種想法的驅(qū)使下,我開(kāi)始給通俗出版物撰稿,包括一些散文和評(píng)論。其中作為《新共和》(New Republic)建筑評(píng)論家寫(xiě)作了8 年, 還給美國(guó)國(guó)內(nèi)外多家學(xué)術(shù)出版物和通俗出版物撰過(guò)稿。
這些都能說(shuō)明,我的很大一部分職業(yè)生活和個(gè)人生活,都在致力于回答我在那難忘的一天提出的問(wèn)題。我游歷四方,去探索和拍攝建筑、景觀、城市;我還深入閱讀,去研究各種建成環(huán)境的分析和思考方式。在藝術(shù)史本科到博士的學(xué)習(xí)過(guò)程中,我學(xué)會(huì)了欣賞視覺(jué)語(yǔ)言和藝術(shù)傳統(tǒng)的持久力量,學(xué)會(huì)了去思考這些傳統(tǒng)是怎么在設(shè)計(jì)師的個(gè)人感性和社會(huì)文化的表達(dá)創(chuàng)新這兩者的互相影響中形成的。但是,我很快從進(jìn)一步的對(duì)藝術(shù)史的學(xué)習(xí)中感受到,單單依靠藝術(shù)史,并不足以應(yīng)對(duì)我給自己設(shè)定的目標(biāo):理解真正的美學(xué)體驗(yàn)。于是,我開(kāi)始借鑒科技史、社會(huì)理論、美學(xué),甚至語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)理論。
在研究設(shè)計(jì)師的過(guò)程中,我自始至終都把重點(diǎn)放在他們的作品本身, 去分析他們的風(fēng)格和藝術(shù)眼光,從而挖掘作品背后的思想。我了解了潛藏在18 世紀(jì)新古典主義底下的法國(guó)啟蒙思想,了解了從安德烈亞·帕拉第奧(Andrea
Palladio)到弗朗切斯科·博羅米尼(Francesco
Borromini)再到安妮·格里斯沃爾德·蒂恩(Anne Griswold Tyng) 幾何導(dǎo)向設(shè)計(jì)的背后推動(dòng)力新柏拉圖主義和有機(jī)普遍主義,了解了19 世紀(jì)后期的結(jié)構(gòu)理性主義學(xué)說(shuō)這方面最強(qiáng)大的理論是維萊奧- 勒- 迪克(E. E.
Viollet-le-Duc)提出的,他的理論還影響了一些早期現(xiàn)代主義者。我還分析了功能主義的各種解釋?zhuān)瑥穆返戮S希·密斯·凡·德·羅(Ludwig Mies van der Rohe)的通用空間、全面空間,到理查德·諾依特拉(Richard Neutra)的生理現(xiàn)實(shí)主義,再到克里斯托弗·亞歷山大(Christopher Alexander) 融合了社會(huì)學(xué)和懷舊情懷的模式語(yǔ)言。我從所有這些實(shí)踐者、專(zhuān)著和學(xué)科的思想出發(fā),搭建起一個(gè)不斷演變的綜合框架,希望能夠闡明建筑師、城市規(guī)劃師、景觀設(shè)計(jì)師實(shí)際上如何設(shè)計(jì)以及為何這樣設(shè)計(jì),闡明人們?nèi)绾误w驗(yàn)建筑師設(shè)計(jì)的建筑、城市和場(chǎng)所。
我對(duì)這些進(jìn)行了廣泛的了解,但是我并不滿足,仍然在尋找以下問(wèn)題的答案:建成環(huán)境對(duì)我們的所思、所感、所為有什么影響,有多大影響?我試圖解釋的東西,好像只有那些創(chuàng)造力很強(qiáng)的作家才捕捉到了幾分。在每章開(kāi)頭的題詞,我引用了一些詩(shī)和散文,這些詩(shī)和散文中的聯(lián)想、直覺(jué)、隱喻和非線性思維,體現(xiàn)出人們體驗(yàn)建成環(huán)境時(shí)的本質(zhì)特征。我最初想要解決的問(wèn)題卻依舊基本沒(méi)有得到答案。
七八年前,我開(kāi)始零零散散地閱讀社會(huì)理論、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)各分支,以及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域的文章。這些文章重新詮釋了人們實(shí)際上如何去知覺(jué)、思考和體驗(yàn)環(huán)境(包括建成環(huán)境)。讀得越多,我越清楚地看到,在許多學(xué)科(包括一些自然科學(xué)學(xué)科)研究工作的交叉處,出現(xiàn)了一個(gè)新興的范式。它的叫法多種多樣,例如具身認(rèn)知、扎根認(rèn)知、情境認(rèn)知。這個(gè)范式認(rèn)為,人們的思考內(nèi)容和思考方式與生理體驗(yàn)之間有著強(qiáng)烈的聯(lián)系。這個(gè)范式指出,人類(lèi)的大多數(shù)思維,甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于我們以前所知道的那些, 既不是邏輯的,也不是線性的,而是聯(lián)想出來(lái)且無(wú)意識(shí)的。這個(gè)新興的范式為以下課題提供了建模和分析的基礎(chǔ):我們?nèi)绾卧谖锢硎澜缋锘钪,即我們的身體如何立于天地間;我們又如何活在社會(huì)中,
即我們與他人互動(dòng)形成的世界;我們又有怎么樣的內(nèi)部世界,即我們不斷靠自己想象、重塑出來(lái)的世界。在這些不同世界中的生活體驗(yàn), 共同形成了我們的認(rèn)知、決定和行動(dòng)。
這個(gè)新興而又有科學(xué)依據(jù)的具身認(rèn)知范式,為我在本書(shū)中介紹的那些分析提供了基礎(chǔ)。而那些分析,也為我耗時(shí)耗神的問(wèn)題做出了解答。房間、建筑、城市廣場(chǎng)乃至任何建成環(huán)境,以什么方式、在什么情形下影響著我們?一個(gè)有什么特色的地方會(huì)吸引我們靠近,或讓我們想要逃離:給我們留下深刻印象,或讓我們過(guò)目即忘;令我們感動(dòng)流淚,或讓我們無(wú)動(dòng)于衷?
雖然早在佛羅倫薩之行期間,我就埋下了想要把這些感想寫(xiě)下來(lái)的想法,但是如果沒(méi)有我所學(xué)到的自然科學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)于人類(lèi)認(rèn)知方面的知識(shí),我也無(wú)法完成這本書(shū)。后來(lái)我才知道,我并不是全憑誤打誤撞去了主教座堂廣場(chǎng)(Piazza del Duomo),而是我碰巧走過(guò)的那條街道的設(shè)計(jì),無(wú)論是人行道的寬度還是彎曲的弧度(正好能讓人瞥見(jiàn)這個(gè)白色高大的建筑),都在誘導(dǎo)我沿著那條路走下去。我在佛羅倫薩主教座堂廣場(chǎng)體驗(yàn)到的情緒也并非我所獨(dú)有。抓住我和他人注意力的,是廣場(chǎng)分明的邊界、廣場(chǎng)中央的建筑規(guī)模、錯(cuò)落有致的體塊感、充滿活力色彩豐富的建筑細(xì)部。這些要素和人類(lèi)在身體與心理上追求刺激的本能結(jié)合起來(lái),讓我久久移不開(kāi)目光。
喬托鐘樓、圣母百花圣殿、洗禮堂,這么多年依然鮮活地屹立在我的腦海中,讓我每次寫(xiě)自傳時(shí)都會(huì)提及,這是完全可以被解釋的,
這是人類(lèi)長(zhǎng)期記憶的性質(zhì)和機(jī)制共同作用產(chǎn)生的結(jié)果。
你只要想一想,聽(tīng)到最喜歡的音樂(lè)時(shí)如何改變了你的心情,看一幅絕佳畫(huà)作時(shí)如何讓你進(jìn)入另一個(gè)世界,一件形狀奇特的家具如何讓你聯(lián)想到人靜臥時(shí)的姿態(tài),看一場(chǎng)舞蹈表演如何讓你想到自己的身體韻律。好的雕塑能夠引人想象到傲然聳立、蜿蜒蛇行或漂流浮動(dòng)的畫(huà)面,好的電影能夠讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。這些藝術(shù)每一樣都對(duì)我們產(chǎn)生了強(qiáng)大而真切的影響,但每一樣都只能在我們積極地投入其中時(shí)才會(huì)這么深刻地影響我們。而且通常只會(huì)在某天某段很短的時(shí)間內(nèi)對(duì)我們產(chǎn)生這么強(qiáng)大而真切的影響,在大部分時(shí)候并沒(méi)有這樣的影響。
但值得重視的是,我們與建成環(huán)境的關(guān)系不同于我們與其他任何藝術(shù)之間的關(guān)系。建成環(huán)境會(huì)一直影響我們,而不是僅僅在我們選擇主動(dòng)去關(guān)注它的時(shí)候才會(huì)有這樣的影響。并且,建成環(huán)境塑造著我們的生活和選擇,塑造方式結(jié)合了所述的其他藝術(shù)方式。建成環(huán)境影響著我們的心情和情緒,以及我們身體在空間里和在活動(dòng)中的感受。除此之外,建成環(huán)境深刻塑造了我們基于日常生活構(gòu)建出來(lái)的故事。
具象認(rèn)知和情境認(rèn)知這個(gè)新范例,揭示了建成環(huán)境及其設(shè)計(jì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何人的認(rèn)知,甚至包括建筑師曾以為的那樣。本書(shū)揭示的東西會(huì)對(duì)人們?nèi)绾嗡伎,設(shè)計(jì)師如何構(gòu)建今日和未來(lái)的建成環(huán)境,
有深刻的影響。本書(shū)會(huì)如實(shí)地展示我們打造出來(lái)的世界,清楚地說(shuō)明我們可以用什么方式去改造世界,使它不再那么毫無(wú)靈魂、刻板麻木,使它更能增強(qiáng)人類(lèi)身心、社區(qū)和政體的活力。
為什么我會(huì)這么有信心地歡迎你來(lái)到你自己的世界?因?yàn)樵诒緯?shū)的寫(xiě)作過(guò)程中,我運(yùn)用了大量有關(guān)建成環(huán)境的專(zhuān)業(yè)知識(shí),從全新的角度來(lái)看建筑、景觀和城市當(dāng)然,我指的不僅僅是在佛羅倫薩那難忘的一天,而是以后的每一天。
現(xiàn)在,我要與你分享我的發(fā)現(xiàn)。
莎拉·威廉姆斯·戈德哈根Sarah Williams Goldhagen
美國(guó)首席建筑評(píng)論家之一,曾在哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究生院教書(shū)10年,并且在得州大學(xué)奧斯汀分校、韋爾斯利學(xué)院和瓦薩學(xué)院任教。擔(dān)任《美國(guó)藝術(shù)》和《建筑檔案》的特約編輯、《新共和》的建筑評(píng)論人。她是一位獲獎(jiǎng)作家,為美國(guó)國(guó)內(nèi)外多家學(xué)術(shù)出版物和通俗出版物撰寫(xiě)過(guò)建筑、城市和景觀方面的文章,包括《紐約時(shí)報(bào)》《美國(guó)展望》《哈佛設(shè)計(jì)雜志》。
歡迎詞
推薦序一 在建筑中看見(jiàn)自己和世界
推薦序二 閱讀身邊的環(huán)境
前言
引言:下一次環(huán)境革命
第1章 可悲的安身之地
我們?cè)卺t(yī)院出生、在校園學(xué)習(xí)、在公寓安家、在寫(xiě)字樓辦公……我們90%以上的時(shí)間都棲息在人造環(huán)境中,無(wú)意識(shí)地體驗(yàn)著建筑環(huán)境,然而,我們的生活環(huán)境并沒(méi)有經(jīng)過(guò)真正的設(shè)計(jì),可能是資源的匱乏,也可能是設(shè)計(jì)從未得到應(yīng)有的重視。
四種可悲之地 /025
赤貧的建成環(huán)境 /038
令人堪憂的基礎(chǔ)設(shè)施 /039
城市與近郊:一樣的單調(diào) /044
決策者:房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商與建筑師 /049
掀起一場(chǎng)環(huán)境認(rèn)知的革命 /059
第2章 盲視:體驗(yàn)建成環(huán)境
認(rèn)知是心理、身體、環(huán)境三方協(xié)作的結(jié)果,身體接收外部環(huán)境的信息,心理加工身體接收的信息,三者不斷感應(yīng)互動(dòng)。建筑不只為我們遮風(fēng)避雨,還影響了我們看待自己和世界的方式,即我們是什么樣的人、我們的孩子是什么樣的人,以及我們認(rèn)為他人是什么樣的人。
認(rèn)知新范式:我們?nèi)绾误w驗(yàn)建成環(huán)境 /066
無(wú)意識(shí)認(rèn)知:去街角買(mǎi)牛奶 /074
啟動(dòng)物和空間導(dǎo)航:創(chuàng)造輕松的空間體驗(yàn) /083
理解環(huán)境的兩種方式:直接反應(yīng)和隱喻圖式 /090
設(shè)計(jì)的體驗(yàn)和實(shí)際的體驗(yàn):柏林大屠殺紀(jì)念碑群 /099
環(huán)境與記憶:建成環(huán)境塑造了我們 /103
第3章 認(rèn)知的身體基礎(chǔ)
我們的心理與我們的身體深深牽絆,我們的心理記錄了什么,取決于我們身體的結(jié)構(gòu),還取決于我們的感覺(jué)系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的運(yùn)營(yíng)模式。比如,手比腳的感知更重要,眼睛和耳朵向大腦提供的信息要遠(yuǎn)多于皮膚,因此,光線、聲音、觸覺(jué)、氣味等是體驗(yàn)主要的感受器。
具身心理 /114
身體感知世界 /119
身體被激活:芝加哥的云門(mén) /128
多感官體驗(yàn):安特衛(wèi)普溪流博物館 /138
感知神靈的存在:亞眠大教堂的感覺(jué)交響曲 /144
第4章 身體偏愛(ài)自然環(huán)境
人類(lèi)在地球上棲息了幾十萬(wàn)年,而居住于建成環(huán)境不過(guò)是近6000年的事。基因?qū)W表明,我們天生渴望存在自然元素的環(huán)境,我們?cè)饺菀紫碛芯G色植物、自然光線、露天場(chǎng)所,就能越好地解決問(wèn)題、吸收信息、掌握自己有限的注意力,這一切都會(huì)提高心理幸福感。
人需要自然 /159
自然從光開(kāi)始 /164
與自然相連:薩克生物研究學(xué)院 /169
建筑材料與心理反應(yīng) /178
激發(fā)想象:來(lái)自設(shè)計(jì)的邀請(qǐng) /185
融合自然與文化:芬蘭國(guó)家養(yǎng)老金協(xié)會(huì)大樓 /189
建筑與自然相嵌:米蘭的垂直森林 /195
第5章 人嵌入社會(huì)世界
同一個(gè)人在不同的國(guó)家、文化,看著不同的街景,會(huì)出現(xiàn)不同的行為和認(rèn)知。而不同的人在相同的環(huán)境下,卻有相同的行為、感受、互動(dòng)方式。換句話說(shuō),建筑塑造了人們的所作所為、所思所想,塑造了人們與他人的互動(dòng)方式。
城市 /210
社會(huì)世界是人的活動(dòng)背景 /217
為什么家是最好的避風(fēng)港 /221
活動(dòng)背景助推行為 /226
教學(xué)活動(dòng)背景中的行為:哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究生院 /230
建成環(huán)境塑造了社會(huì)關(guān)系 /239
第6章 為人而設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)可以遵循一定的指導(dǎo)方針,以避免低級(jí)的錯(cuò)誤。但人的大腦極其復(fù)雜、人類(lèi)體驗(yàn)又超級(jí)豐富,設(shè)計(jì)同時(shí)需要遵循體驗(yàn)導(dǎo)向的審美原則以人為中心,這樣將解放設(shè)計(jì)師,允許他們探索大量可能的構(gòu)造
。
有序模式 /244
模式化復(fù)雜性 /256
在建成環(huán)境中融入變化 /267
賦予建筑性格 /278
原則與自由:蘇格蘭議會(huì)綜合體 /282
第7章 領(lǐng)悟:豐富環(huán)境,改善人生
建筑一旦完工,可能比設(shè)計(jì)、籌劃、建造它的人活得更久,建成環(huán)境的設(shè)計(jì)一定不能被短期利益或狹隘利益所驅(qū)使,也不能因?yàn)闊o(wú)知而被不當(dāng)塑造。我們需要符合人類(lèi)體驗(yàn)的建成環(huán)境,來(lái)促進(jìn)有意識(shí)的認(rèn)知,掌控自己的命運(yùn),塑造自己的人生軌跡,并為子孫后代造福。
人的能力仰賴好的設(shè)計(jì) /301
豐富環(huán)境可提升人類(lèi)能力 /307
豐富環(huán)境可促進(jìn)有意識(shí)認(rèn)知,有意識(shí)認(rèn)知可增強(qiáng)自主感 /309
向前看,往前走 /311
圖片索引 /317
致謝和照片說(shuō)明 /323
圖片出處 /329
注釋 /337