自?序

《春秋公羊傳·隱公元年》曰：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”

西周以降，秦漢是中國(guó)歷史上又一個(gè)一軌九州、同風(fēng)天下的“大一統(tǒng)”時(shí)期。三戶(hù)亡秦，漢承秦制。漢初的統(tǒng)治者在承繼秦朝中央官僚體制的同時(shí)，也汲取了秦二世而亡的歷史教訓(xùn)，倚黃老之術(shù)御國(guó)，假和戎之策攘夷，就此，奠定兩漢四百余年國(guó)祚。

南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼而有天下�！弊跃嘟�8000年至5000年前后的新石器時(shí)代，華夏各氏族陸續(xù)以農(nóng)耕替代漁獵，農(nóng)耕成為華夏文明主要生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)。有漢一代，雖不乏張騫鑿空、班超制夷的佳話(huà)名垂青史，但在賓服通貢的朝貢貿(mào)易格局下，對(duì)外貿(mào)易的政治意義遠(yuǎn)勝于經(jīng)濟(jì)利益，因此在經(jīng)濟(jì)總量中占比尚小。農(nóng)耕仍是秦帝國(guó)、漢帝國(guó)主要的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)。

蘇東坡《策問(wèn)》有云：“古者以民之多寡為國(guó)之貧富。”產(chǎn)業(yè)革命以前，人口數(shù)量是衡量自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的重要指標(biāo)，而人口數(shù)量的最大威脅則來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫。秦漢之際，兵革互興。兩漢享國(guó)四百余年，而漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)竟歷一百三十余載，更兼及秦末戰(zhàn)爭(zhēng)、楚漢之爭(zhēng)、七國(guó)之亂、黃巾之禍云云。因戰(zhàn)爭(zhēng)所致黎民流離、人口罹難的記載可謂史不絕書(shū)。可相比戰(zhàn)爭(zhēng)，瘟疫之橫行，由疫而成災(zāi)，疫災(zāi)對(duì)古代社會(huì)的破壞力實(shí)則更大。自先秦至南北朝，中國(guó)瘟疫、疫災(zāi)暴發(fā)的頻次整體呈震蕩上升態(tài)勢(shì)，并以西晉時(shí)尤甚，達(dá)到古代中國(guó)瘟疫流行、疫災(zāi)破壞之極峰。而秦漢正處于瘟疫、疫災(zāi)上行的過(guò)渡期。由于在大一統(tǒng)的地緣政治格局下長(zhǎng)期頻發(fā)的內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)和修攘制御的鎮(zhèn)撫外交需求，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員、軍屯移民、使節(jié)朝貢等形式的跨區(qū)域、大跨度的人口遷徙成為常態(tài)，加之地理氣候的變遷，傳統(tǒng)的、各自封閉的疫源區(qū)和宿主動(dòng)物棲息地相互連接，這一時(shí)期的瘟疫流行開(kāi)始從區(qū)域內(nèi)傳播轉(zhuǎn)向全國(guó)性暴發(fā)。古代中國(guó)全國(guó)性的瘟疫大暴發(fā)和全國(guó)疫災(zāi)由此發(fā)軔。其中，自東漢建安十三年起暴發(fā)的全國(guó)大瘟疫一直延續(xù)至西晉，曹操《蒿里行》所云“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡，白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的詩(shī)句，王粲《七哀詩(shī)》所云“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原，路有饑婦人，抱子棄草間”的詩(shī)句，所描繪的全都是由疫成災(zāi)后中原地區(qū)餓殍千里、白骨露野的人間慘劇。

貴族與平民同歸，人間并地獄不二。現(xiàn)代衛(wèi)生體系建立以前，瘟疫對(duì)古代社會(huì)各階層造成的破壞往往是無(wú)差別的。是時(shí)，積極的經(jīng)濟(jì)政策和鐵制農(nóng)具的普及刺激了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，這使時(shí)人，特別是當(dāng)時(shí)的新興貴族既坐擁著空前的社會(huì)財(cái)富，又直面著瘟疫彌漫的死亡威脅。由此，諸多特有的文化現(xiàn)象才顯得“理所當(dāng)然”，比如秦皇漢武之所以往東海求仙、西域?qū)に�，皆因舊傳東海仙山和西方昆侖有不死之藥；當(dāng)求藥不成，轉(zhuǎn)而煉藥，隨著火法煉丹的貴族風(fēng)尚的傳播，原始的火藥才在“偶然間”問(wèn)世，西來(lái)的琉璃燒造技藝才實(shí)現(xiàn)了本土化的流行；當(dāng)煉藥不成，人之將死，“死為生繼”便是最好的自我安慰，視死如生的葬俗縱貫秦漢，畫(huà)家只好用墓室壁畫(huà)中持藥戴勝的西王母和搗藥的玉兔去隱喻墓主人生前“藥到病除”的未盡的理想。

貴族生而“不死”，平民死而“不息”：鉅鹿人張角豎“致太平”大旗，開(kāi)道教異端、中國(guó)秘密文化之先河，后人謂之“千古習(xí)邪之首惡”，張角所以?xún)H十余年竟召徒眾數(shù)十萬(wàn)、遍及八州，舉事即致漢室傾覆，皆因符水咒說(shuō)以療病。漢末三國(guó)之際，誕生于大瘟疫期間的太平道、五斗米道、李家道等道教異端盛行，甚至佛教在中國(guó)的早期傳播，無(wú)不以“為病者請(qǐng)禱”、為社會(huì)救濟(jì)而起家。特別是由太平道引發(fā)的黃巾之禍，更是締造了后世值大瘟疫時(shí)代間如魔咒般的，宗教異端角力封建王朝的宗教性叛亂的“黃巾模式”�？芍^瘟疫可弭，流毒不弭。

理想與信仰無(wú)助的崩潰或是重建只關(guān)乎前者，而直面瘟疫與疫災(zāi)的痛定思痛又使得華夏文明之于秦漢的瘟疫，和歐洲天主教之于黑死病相比，更早地閃現(xiàn)出了理性而不止于人性的光輝。誕生于這一時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“運(yùn)氣七篇”是中醫(yī)哲學(xué)系統(tǒng)論的集大成者，而作為“運(yùn)氣學(xué)”的后繼，張仲景《傷寒論》的出現(xiàn)則是東漢末年瘟疫大暴發(fā)所直接激發(fā)的。中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)通過(guò)“運(yùn)氣”將地球氣候的周期性變化與人類(lèi)機(jī)體，乃至人類(lèi)社會(huì)的周期性變化相互關(guān)聯(lián)，既給出了瘟疫流行、暴發(fā)的理論依據(jù)，也奠定了其在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中尖端理論的學(xué)術(shù)地位。

凡此種種，秦漢之際瘟疫的歷史正如黑死病之于歐洲乃至整個(gè)世界，它不僅僅是瘟疫的歷史，而是以瘟疫、疫災(zāi)為背景和誘因的，在政治、文化、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多方面流變的文明史。那么，以上這些，也將是本書(shū)所要研究的方向，即既面向歷史中的瘟疫和疫災(zāi)，研究造成這些瘟疫、疫災(zāi)的自然疫源性疾病在當(dāng)時(shí)流行暴發(fā)的歷史原因、歷史特點(diǎn)、疫源地和宿主動(dòng)物；也面向瘟疫中的歷史，研究瘟疫對(duì)秦漢及后世的華夏文明造成了怎樣重大且深刻的影響。