作為戰(zhàn)場(chǎng)武器的劍的歷史，在中國(guó)邁入較為成熟的文明時(shí)段后，由于作戰(zhàn)技術(shù)、地理環(huán)境等方面變化，很快便告結(jié)束。然而劍的武器功能的消退并沒影響它深藏人們記憶深處的文化象征作用。在早期道教的信仰世界中，道門中人所佩法劍具有豐富的宗教內(nèi)涵與儀式功用；宋以來，法劍信仰的潛在威脅特質(zhì)終致政府打壓與佛教攻訐，導(dǎo)致其自我“祛魅”進(jìn)程的展開，由此不斷衰變與異化；從東漢后期劍在戰(zhàn)場(chǎng)中作為輔助兵器的逐漸退出，至道教法劍信仰與鑄劍技術(shù)在中古時(shí)期的勃興，又至宋以來道教法劍信仰的漸趨衰落、變異，其間作為道教法器的劍的歷史，較少為人獲知。
馮渝杰，1986年生，重慶墊江人，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為四川大學(xué)文化科技協(xié)同創(chuàng)新研發(fā)中心副研究員。主要從事漢代思想史、中古宗教史與社會(huì)史等相關(guān)領(lǐng)域研究。在《歷史研究》《學(xué)術(shù)月刊》《文史哲》等刊物發(fā)表論文二十余篇。
001小序
001導(dǎo)言研究的問題、基礎(chǔ)與思路
013章上古尚劍習(xí)俗與道教法劍信仰之源流
015節(jié)文獻(xiàn)與考古資料所見先秦時(shí)期的尚劍習(xí)俗
016一、佩劍、贈(zèng)劍之風(fēng)與以劍喻德、以劍比才
021二、以劍隨葬與羽化登仙
029第二節(jié)秦劍·楚劍·吳越劍：神話與史實(shí)之間
047第三節(jié)道教法劍信仰源流考
048一、楚文化的熏習(xí)
054二、“大傳統(tǒng)”的激勵(lì)
061小結(jié)“短兵之祖”及其意義轉(zhuǎn)換
063第二章法劍信仰的勃興與中古道教鑄劍術(shù)的發(fā)展
065節(jié)道經(jīng)所見道教法劍的宗教內(nèi)涵及功用
066一、道門身份象征與修行層次、神界等級(jí)喻指
070二、辟邪制怪、卻禍消災(zāi)的儀式憑借
077三、尸解成仙，成就個(gè)人修道飛升之功
084四、在早期社會(huì)變亂中攝敵壯膽的神學(xué)功用
091第二節(jié)中古道教鑄劍技術(shù)小考
092一、早期道經(jīng)所見的炒鋼鑄劍技術(shù)
094二、中古道經(jīng)所載灌鋼鑄劍法分析
102三、總結(jié)性的道教鑄劍術(shù)文本
107第三節(jié)道教徒詩(shī)人李白論劍及其劍術(shù)
109一、“佐君致太平”：“謫仙”的習(xí)道經(jīng)歷與人間理想
124二、“棄劍學(xué)丹砂”：由“托形劍化”至神仙服食
136小結(jié)被遮蔽的歷史：中國(guó)劍文化的另一面
139第三章由實(shí)入虛：道教法劍信仰之變異與衰落
141節(jié)桃木劍·氣劍·慧劍：道教法劍信仰之衰變
141一、桃木劍的歷史源流與宗教內(nèi)涵
153二、“氣劍論”與新《內(nèi)經(jīng)圖》的出世
168三、人體熔爐隱喻的知識(shí)基礎(chǔ)
175第二節(jié)仗劍誦咒與刀槍不入：道教法劍信仰之遺緒
186第三節(jié)道教法劍信仰衰落原因考
186一、道教法劍信仰的內(nèi)在神學(xué)支撐及其對(duì)于政府的潛在威脅
195二、帝王、上層貴族對(duì)法劍神學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的搶占及其對(duì)道教法劍信仰的“改寫”
202三、佛教攻訐與道教對(duì)于早期法劍信仰之特意調(diào)適
207小結(jié)走向“內(nèi)在”
210結(jié)論神物的終結(jié)：宗教神學(xué)、國(guó)家權(quán)力與文化祛魅
217參考文獻(xiàn)
238后記
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