凝視著這五卷（六冊）沉甸甸的文字，仿佛望見無數(shù)春花秋月在疊彩流光。面前這套《李致文存》，樸實而生動地記錄了作者過往幾十年生命中刻骨銘心的人和事。這是他靈魂的筆記。
　　這里面包含著他過去歲月的所有時光。
　　他用所有時光回答一個問題：如何做人？
　　中國古代的賢人或智者，無一不把如何做人視為人生第一要義甚至是唯一要義，由此而形成人文傳統(tǒng)。錢穆關于讀《論語》是學習“做人”的看法，則代表了近代以來的人文學者對這一傳統(tǒng)的遵循。日積月累，潛移默化，這傳統(tǒng)已經(jīng)隨同中國歷代的主流思想意識即孔孟儒學浸入社會的每一個細胞，成為整個社會言行、公私生活以及精神領域的導向和規(guī)范。即使是經(jīng)歷了“五四”時期及其后幾十年新思潮的反復沖擊，中國傳統(tǒng)的這種積淀仍舊保留著它的神髓，并有意識或無意識地通過人們的行為、思想、言語、活動不同程度地顯露出來。自然，在漫長的傳統(tǒng)浸潤與新潮沖擊的矛盾過程中，人們對于如何做人的理解和履踐也不可避免地發(fā)生了變化，正所謂“曲翻古調(diào)填今事，義探新思改舊觀”，尤其是在主張沖破世俗的道德規(guī)范、抵御舊的社會道德戒律對個體的人的壓制的一批政治家思想家陸續(xù)登上中國現(xiàn)代社會的政治舞臺之后，這種變化尤其明顯。在追求建構(gòu)現(xiàn)代政治的民主體制和社會理想的強勁之風的推動下，對傳統(tǒng)思想意識進行解構(gòu)的呼聲日益高漲，張揚現(xiàn)代革命倫理主義的具體行動日趨激烈。在相當長的一段歷史時期內(nèi)，通過對如何做人的各種回答呈現(xiàn)出來的新舊矛盾的沖撞和撕裂狀況，一直是時代和民族的重要精神現(xiàn)象。
　　李致就是在這樣一種大的精神背景下，踏上了自己的人生之路，開始了對如何做人的思考和探索。回頭看去，這條路上重巒疊嶂，遍布荊棘。時或星漢燦爛、朝霞開曙；時或亂云飛渡、陰霾蔽日。但所有的歷史波折，不僅沒有從根本上改變李致自始至終對方向和道路的選擇，反而更加激勵了他一路之上的生命意志，堅定和飽滿了他對于如何做人的信念和情緒。這些都可以從這幾卷文字里窺見其大略。所以稱大略者，是因為他一生的所有行為、行動，遠遠多于、大于他留在紙面上的這些文字。盡管如此，對于走近并理解李致來說，這些文字仍然有它不可取代的重要性。這重要性，首先的和根本的就在于這些有血有肉有情感的文字告訴我們，李致對于如何做人的認知與實踐其精神趨向既是為傳統(tǒng)道德觀念所規(guī)范的，又是受現(xiàn)代革命倫理主義影響的，還是帶有某些啟蒙色彩與理想主義成分的。歸根結(jié)底，李致的做人準則和為人行止，無論從個人修養(yǎng)還是從社會公德的角度來說，都符合一個由傳統(tǒng)文化孕育出來的現(xiàn)代中國人的標準。