瓦西里·康定斯基（1866-1944）是出生于俄羅斯的抽象主義畫家和藝術(shù)理論家。他是20世紀(jì)西方現(xiàn)代抽象主義繪畫的奠基人，是現(xiàn)代藝術(shù)革命的先鋒，也是“世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃”——德國包豪斯學(xué)院最重要的“形式大師”之一�？刀ㄋ够�最突出的藝術(shù)成就集中在他的抽象藝術(shù)理論方面：《論藝術(shù)的精神》一書被譽(yù)為現(xiàn)代抽象藝術(shù)的“圣經(jīng)”和“啟示錄”，《點(diǎn)·線·面》被奉為“形式美學(xué)的名著”等等。它們對現(xiàn)代抽象繪畫和現(xiàn)代設(shè)計(jì)均產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他的抽象藝術(shù)理論以“內(nèi)在需要”為基本原則，其主要審美特征是“主體性”和“表現(xiàn)性”。目前，中國設(shè)計(jì)遭遇了“中國制造”的瓶頸，創(chuàng)造力不足的問題困擾著設(shè)計(jì)界。人們掀起了重新審視、借鑒“包豪斯”現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的熱潮�？刀ㄋ够�作為“包豪斯”重要的一員，他的抽象藝術(shù)理論及其對現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響值得結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行梳理。本書希望在對其歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義和理論局限的探討中拋磚引玉，為中國當(dāng)代設(shè)計(jì)問題的解決帶來一定的思考。
　　本書主要包含緒論、主體和結(jié)語三大部分。緒論主要是對選題背景、研究現(xiàn)狀綜述以及研究方法、研究目的和創(chuàng)新之處三個(gè)部分進(jìn)行了論述和說明。第一部分首先闡明本書與已有的康定斯基相關(guān)研究的最大不同之處：本書是從繪畫與設(shè)計(jì)的跨學(xué)科視野出發(fā)，研究康定斯基的抽象藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的關(guān)系及其對現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響。其次概述研究對象康定斯基的背景和主要藝術(shù)成就。第二部分分類詳細(xì)介紹目前本研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀。國內(nèi)外研究成果主要集中在他對現(xiàn)代繪畫理念和實(shí)踐的影響方面，與本書相近的專題研究比較薄弱。雖然還有一些與本研究相關(guān)的論斷頗有見地，但是常常散見于設(shè)計(jì)類、美學(xué)類、設(shè)計(jì)美學(xué)類以及包豪斯叢書等著作之中。就國外研究現(xiàn)狀而言，俄羅斯近年來越來越重視對康定斯基的全面研究，西方一些國家也加大了對包豪斯學(xué)院進(jìn)行研究和系統(tǒng)梳理的力度，其中對康定斯基與“包豪斯”及現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系研究也在逐漸深入。就國內(nèi)研究成果而論，設(shè)計(jì)和美學(xué)領(lǐng)域的專家、學(xué)者們已然意識到了康定斯基的重要地位和影響，但是相關(guān)專項(xiàng)、系統(tǒng)研究還有待加強(qiáng)。第三部分概述本書的研究方法、研究目的和創(chuàng)新之處，闡述本書的理論和應(yīng)用價(jià)值。
　　第一章探討康定斯基抽象藝術(shù)理論的美學(xué)淵源。首先剖析了康定斯基抽象藝術(shù)理論產(chǎn)生的文化藝術(shù)背景。俄羅斯文化藝術(shù)對康定斯基的精神滋養(yǎng)，啟發(fā)著他的抽象藝術(shù)思維，成為他的創(chuàng)作母題、形式和風(fēng)格的重要源泉。西方現(xiàn)代繪畫流變的沖擊和積淀，引發(fā)了康定斯基抽象藝術(shù)及其理論從內(nèi)在精神到外在形式的全面革命，推動(dòng)著他的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了由具象到抽象的本質(zhì)跨越。文化審美的滋養(yǎng)是深入骨髓的，繪畫流變的沖擊則為他的抽象藝術(shù)變革積蓄著形式和精神的力量，它們的合力共同催生了康定斯基的抽象藝術(shù)理論。其次挖掘了康定斯基抽象藝術(shù)理論的美學(xué)思想淵源�？档玛P(guān)于“美”的本質(zhì)的主觀論、“自由”精神及其“理性神學(xué)”的思想，啟迪著康定斯基關(guān)于藝術(shù)之“美”的“主體性”思考以及理性形式的思辨。黑格爾思想體系中處于首要地位的“理念”和“精神”，被康定斯基發(fā)展成為“內(nèi)在精神”是藝術(shù)的靈魂所在的核心抽象藝術(shù)理念。尼采關(guān)于“意志主體”“酒神精神”的思想以及社會巨變的預(yù)言，助推康定斯基藝術(shù)精神“主體性”的凸顯和對物象的消弭。他企望通過藝術(shù)重建新時(shí)代的精神之塔�？刀ㄋ够鶎τ诎馗裆�、克羅齊“生命哲學(xué)”及其核心概念“直覺”與“表現(xiàn)”成果的吸收，促使他將“藝術(shù)形式的根源”訴諸直覺的選擇，從而創(chuàng)造出心靈直覺化的“表現(xiàn)性”視覺構(gòu)圖，使現(xiàn)代主義的“表現(xiàn)”概念具有了“生命本體的根基”。神智學(xué)的“神秘主義”以及關(guān)于自然和宇宙法則的構(gòu)造理念等促生著康定斯基的抽象形式及其構(gòu)成理念，加速著他的藝術(shù)抽象化進(jìn)程。德國沃林格感受到了現(xiàn)代藝術(shù)中抽象審美的萌動(dòng)，以《抽象與移情》一書論證了藝術(shù)由移情審美走向抽象審美的變奏。