《政治觀念史稿》全面揭示西方政治觀念的歷史脈絡(luò),是政治觀念史與政治史結(jié)合的卓越嘗試。
第七卷《新秩序與最后的定向》開篇就為我們呈現(xiàn)出:智識(shí)和政治上的無序是17世紀(jì)歐洲政治圖景的基本特征,格勞秀斯、霍布斯、洛克和斯賓諾莎等人紛紛提出新的政治理論和人性論,以回應(yīng)時(shí)代的危機(jī)。
本卷對(duì)唯科學(xué)現(xiàn)象主義背后隱藏的智識(shí)困境的揭示,是對(duì)現(xiàn)代性深刻的批判,而恢復(fù)現(xiàn)實(shí)性的努力,則在篇幅很長的“謝林”一章得到論述。
謝林對(duì)觀念的闡釋,是“在危機(jī)紀(jì)元愈演愈烈的混亂中”致力于重新確立“一個(gè)穩(wěn)固的定向點(diǎn)”。后一章“尼采與帕斯卡” 再次考察現(xiàn)代性的開端及其晚近的危機(jī),以及克服現(xiàn)代性的努力。
《政治觀念史稿》中譯八卷本完整推出,全面修訂,添加前言導(dǎo)讀,并對(duì)沃格林所用術(shù)語的翻譯作了規(guī)范和統(tǒng)一。
《政治觀念史稿》打破學(xué)術(shù)藩籬,是沃格林“大部頭、易理解、令人印象深刻的歷史考察”。危機(jī)理論家沃格林著眼于卷入漩渦的人物,致力于從假相中尋找真理,從無序中尋找秩序,從虛無中逼近存在。
卷七中譯本歷經(jīng)打磨,首次推出。主要看點(diǎn)是謝林如何重建一門實(shí)體科學(xué),以對(duì)抗現(xiàn)象主義者對(duì)于理性的去精神化。
《政治觀念史稿》第七卷題為“新秩序與最后的定向”,但要把握這一卷的主要線索和看點(diǎn),還不能局限于八卷本觀念史的視野。既然沃格林?jǐn)R置了觀念史的出版計(jì)劃,我們就應(yīng)該從他后來的思路出發(fā),反觀這一卷的內(nèi)容在其思想史考察中的位置。
因此,<秩序與歷史》是理解《史稿》的入口,它畢竟是沃格林親自出版的著作,其中融入了《史稿》里不曾面世的許多想法和材料。
《秩序與歷史》原計(jì)劃六卷,涵蓋人類歷史上五種秩序類型:卷一《以色列與啟示》包括古代近東地區(qū)的帝國和以色列民族的啟示宗教這兩種類型;卷二和卷三即《城邦的世界》和《柏拉圖與亞里士多德》兩卷考察了古希臘城邦及其哲學(xué)的發(fā)展;計(jì)劃中的后三卷(《新教的世紀(jì)》和《西方文明的危機(jī)》兩卷)本應(yīng)包括剩下的兩類秩序,即亞歷山大之后的諸帝國及其基督教的發(fā)展,以及現(xiàn)代民族國家及其靈知秩序,但因計(jì)劃變更而未寫成。
八卷本《史稿》剛好從亞歷山大帝國開辟的希臘化時(shí)代起始,經(jīng)過基督教神圣帝國從古代晚期到中世紀(jì)的發(fā)展,最終由新教革命和民族國家的叛離開啟了現(xiàn)代世界的危機(jī)。我們不妨猜想,《史稿》其實(shí)就是沃格林對(duì)“帝國與基督教”和“現(xiàn)代世界”這兩種秩序類型的描述。
嚴(yán)格說來,“新教的世紀(jì)”當(dāng)指路德和加爾文發(fā)起宗教改革運(yùn)動(dòng)的16世紀(jì),但沃格林的《史稿》花了整整兩卷(《文藝復(fù)興與宗教改革》和《宗教與現(xiàn)代性的興起》)篇幅來討論這場(chǎng)漫長的革命及其廣泛影響,而且將它們歸類于“現(xiàn)代世界”和“大混亂”這兩個(gè)專題。這無異于暗示:“現(xiàn)代世界”的誕生是一場(chǎng)“大混亂”,因?yàn)楝F(xiàn)代性最初來源于激進(jìn)智識(shí)人對(duì)基督教秩序的顛覆。
同樣,“西方文明的危機(jī)”透露了沃格林對(duì)現(xiàn)代西方政治的強(qiáng)烈憂慮,因?yàn)椋?8世紀(jì)以降的啟蒙運(yùn)動(dòng)將政治引向了越來越激進(jìn)、狹隘的意識(shí)形態(tài)化道路。沃格林在自傳中不止一次表示,現(xiàn)代政治的意識(shí)形態(tài)問題就是他一生的思考動(dòng)機(jī)。現(xiàn)代性始于推翻基督教、締造新世界的雄心壯志,如今卻走到患上意識(shí)形態(tài)重癥的地步,這期間究竟發(fā)生了什么?
作者簡介:
埃里克·沃格林(Eric Voegelin,1901-1985),美籍奧地利歷史哲學(xué)家和政治哲學(xué)家,20世紀(jì)具原創(chuàng)性的思想家之一。用尤金·韋伯的話說,沃格林“將復(fù)雜的哲學(xué)反思與具洞察力的歷史探詢?nèi)跒橐惑w,把認(rèn)知、理解、存在的開放性以及洞見的深度結(jié)合起來,并由此成為我們這個(gè)時(shí)代偉大的歷史哲學(xué)家”。
譯者簡介:
李晉,加爾文神學(xué)院哲學(xué)和系統(tǒng)神學(xué)雙博士候選人,主要研究領(lǐng)域?yàn)檎軐W(xué)認(rèn)識(shí)論和本體論,經(jīng)濟(jì)史以及政治理論。
馬麗,康奈爾大學(xué)博士,加爾文大學(xué)(Calvin University)亨利研究中心高級(jí)研究員。曾在Rutledge和Palgrave等出版多部專著。研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)理論、公共神學(xué)和口述歷史。目前也是“沃格林視野”(VeogelinView)的編審。
中譯本前言(賀睛川)
英文版編者導(dǎo)言
第七部分 新秩序
第一章 民族國家
一 白板
二 尋求秩序
三 霍布斯
第二章 英國革命
一 英國的狀況
二 詹姆斯一世
三 與法院和議會(huì)的沖突
四 教會(huì)憲制:《五月花號(hào)公約》
五 對(duì)王權(quán)的限制
六 轉(zhuǎn)向議會(huì)主權(quán)的趨勢(shì)
七 圣約
八 《軍隊(duì)的莊嚴(yán)誓約》
九 《人民公約》
十 公民選舉權(quán)的問題
十一 控告查理一世:《獨(dú)立宣言》
十二 馬薩諸塞灣、康涅狄格、羅德島
十三 彌爾頓
十四 溫斯坦利
十五 哈靈頓
第三章 克倫威爾
一 投石黨之戰(zhàn):國家對(duì)抗階層
二 歐洲大陸和英格蘭:國家和無國家的政治社會(huì)
三 議會(huì)和英格蘭國家
四 克倫威爾的立場(chǎng)
五 克倫威爾和上帝的意志
六 克倫威爾的政治學(xué)
第四章 法國的投石黨和君主制
第五章 斯賓諾莎
一 東方主義
二 《知性改進(jìn)論》的計(jì)劃
三 神秘主義
四 隱微主義
五 霍布斯和斯賓諾莎
六 權(quán)力的理論
七 自由主義
八 政府的規(guī)劃
九 宣誓
第六章 洛克
……
第八部分 最后的定向
索引