《民俗藝術(shù)應(yīng)用論》將民俗藝術(shù)作為研究對(duì)象,并將視角延伸到對(duì)民俗藝術(shù)的應(yīng)用研究,在對(duì)民俗藝術(shù)的概念、類型、內(nèi)涵、價(jià)值、傳承方式、生存現(xiàn)狀等梳理分析后,展開民俗藝術(shù)當(dāng)代的應(yīng)用研究。通過剖析民俗藝術(shù)應(yīng)用的客體、主體、中介體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系,研究民俗藝術(shù)應(yīng)用涉及的場(chǎng)景和空間擴(kuò)布,探討民俗藝術(shù)應(yīng)用的方向和趨勢(shì),力圖構(gòu)建民俗藝術(shù)應(yīng)用的理論體系。
民俗藝術(shù)作為藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象越來越凸顯其理論地位和應(yīng)用價(jià)值。伴隨著我國藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展,民俗藝術(shù)學(xué)的理論體系已初步建立起來,而其應(yīng)用領(lǐng)域正不斷地拓寬。中國民俗藝術(shù)學(xué)的研究體系包括民俗藝術(shù)志、民俗藝術(shù)史、民俗藝術(shù)論、民俗藝術(shù)應(yīng)用研究、民俗藝術(shù)專題研究等基本范疇。其中,民俗藝術(shù)應(yīng)用研究主要對(duì)民俗藝術(shù)的應(yīng)用源、應(yīng)用者、應(yīng)用場(chǎng)的各自規(guī)律和相互關(guān)系加以探究,并在對(duì)客體、主體、中介體的認(rèn)知和優(yōu)化中,提高資源意識(shí),維護(hù)傳承主體,推動(dòng)藝術(shù)市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。
民俗藝術(shù)的基本類型包括造型類、表演類、口承類數(shù)種,并分別在物質(zhì)、行為、精神和語言的層面展開。在這些類型的文化層面上,都有理論闡發(fā)和實(shí)踐應(yīng)用的迫切需要?梢哉f,對(duì)應(yīng)用研究的關(guān)注度歷來不夠,民俗藝術(shù)的應(yīng)用理論與應(yīng)用實(shí)踐的脫節(jié)已成為亟待解決的問題。盧愛華博士的論著《民俗藝術(shù)應(yīng)用論》正適時(shí)地涉足了這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域,并取得了可喜的成果。
這部論著的研究領(lǐng)域涉及民俗藝術(shù)的基本范疇、民俗藝術(shù)的保護(hù)與應(yīng)用需求、民俗藝術(shù)應(yīng)用的體系結(jié)構(gòu)、民俗藝術(shù)應(yīng)用的場(chǎng)域、民俗藝術(shù)應(yīng)用的方向等。作者對(duì)“民俗藝術(shù)”作了如下的概括:“民俗藝術(shù)是指與民眾日常生活密切相關(guān),承載著民眾崇神敬祖,尚生重子、驅(qū)邪求吉等民俗觀念,應(yīng)用于相關(guān)民俗活動(dòng)中的具有一定審美情趣和文化價(jià)值的各種歌舞、儀式、造物和語言。”“豐富多彩的民俗藝術(shù)是民族文化的識(shí)別系統(tǒng),也是民族傳統(tǒng)的血脈所系!被谶@樣的基本判斷,作者針對(duì)城市化的迅猛進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、民眾生產(chǎn)生活方式的變化,提出在民俗藝術(shù)傳承的家庭血親式、作坊師徒式、當(dāng)代教習(xí)式的基礎(chǔ)上,圍繞選擇時(shí)代題材、依附新生載體、開拓影視網(wǎng)絡(luò)空間等方面,為民俗藝術(shù)應(yīng)用提供思路和前景。
對(duì)民俗藝術(shù)應(yīng)用場(chǎng)域的研究是這部論著的重要方面,作者經(jīng)過基本范疇、應(yīng)用功能、體系結(jié)構(gòu)的探究,著重對(duì)民俗藝術(shù)的應(yīng)用場(chǎng)域進(jìn)行了專題研討,發(fā)現(xiàn)了其中的某些現(xiàn)象與規(guī)律。
作者指出:民俗藝術(shù)應(yīng)用的場(chǎng)域作為民俗藝術(shù)應(yīng)用的時(shí)空范圍和領(lǐng)域場(chǎng)景,彰顯著民俗藝術(shù)的存在,也構(gòu)成其生存發(fā)展的空間,它主要包括日常家居生活領(lǐng)域、社會(huì)公共活動(dòng)領(lǐng)域等。作者進(jìn)而判斷:民俗藝術(shù)在日常家居環(huán)境的裝飾、人生禮儀的點(diǎn)畫、歲時(shí)節(jié)日的烘托方面活躍著身影,它是城鄉(xiāng)環(huán)境的裝點(diǎn)、節(jié)慶公共文化活動(dòng)的看點(diǎn)、傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)的亮點(diǎn),也是旅游活動(dòng)的重點(diǎn),其靜態(tài)的精美和動(dòng)態(tài)的表演是旅游觀覽的對(duì)象;它以深厚的民俗文化內(nèi)涵承繼著中華文化的傳統(tǒng)。這些論述概括出了民俗藝術(shù)的主要應(yīng)用領(lǐng)域和當(dāng)代的文化價(jià)值。
作者還對(duì)民俗藝術(shù)在當(dāng)今和往后的應(yīng)用做出了前瞻性的研討,指出在全球化、城市化的背景下“禮品化”“表演化”“產(chǎn)業(yè)化”將成為其發(fā)展路徑。這一思考把應(yīng)用理論和應(yīng)用實(shí)踐結(jié)合起來,具有藝術(shù)致用、重返生活的現(xiàn)實(shí)意義。
民俗藝術(shù)作為文化遺產(chǎn)和文化資源具有傳承保護(hù)和發(fā)展利用的雙重任務(wù)。就應(yīng)用來說,它不僅體現(xiàn)在市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面,而且也包括審美與再創(chuàng)的文化建設(shè)方面,以及繼承傳統(tǒng)、自強(qiáng)自信的藝術(shù)教育方面,此外,還可應(yīng)用在民族交流、國際合作的政治與外交的活動(dòng)等方面。民俗藝術(shù)的應(yīng)用天地十分廣闊,而我國自覺的利用發(fā)展才剛剛開始,從這一角度看,盧愛華《民俗藝術(shù)應(yīng)用論》一書的寫作與出版是十分必要而及時(shí)的。相信此書的出版會(huì)為當(dāng)今方興未艾的民俗藝術(shù)應(yīng)用提供理論參考,而作者本人也會(huì)在完成這一研究工作之后,醞釀出更宏遠(yuǎn)的后續(xù)計(jì)劃,在此謹(jǐn)賀盧愛華博士在未來的教學(xué)與研究中取得更大的成績!
盧愛華,文學(xué)博士,東南大學(xué)人文學(xué)院旅游學(xué)系副教授,碩士生導(dǎo)師。從事民俗藝術(shù)和旅游管理教學(xué)及研究近三十年。主要研究方向?yàn)槊袼姿囆g(shù)、旅游文化。主持完成或參與多項(xiàng)國家、省市及校級(jí)研究課題。發(fā)表民俗藝術(shù)、旅游文化及旅游管理等相關(guān)論文三十余篇。
緒論
第一節(jié) 民俗藝術(shù)應(yīng)用研究的緣起與現(xiàn)狀
一、民俗藝術(shù)應(yīng)用研究的緣起
二、民俗藝術(shù)應(yīng)用研究的現(xiàn)狀
第二節(jié) 民俗藝術(shù)應(yīng)用研究的領(lǐng)域與意義
一、民俗藝術(shù)應(yīng)用研究的領(lǐng)域
二、民俗藝術(shù)應(yīng)用研究的意義
第三節(jié) 民俗藝術(shù)應(yīng)用研究的方法與目標(biāo)
一、民俗藝術(shù)應(yīng)用研究的方法
二、民俗藝術(shù)應(yīng)用研究的目標(biāo)
第一章 民俗藝術(shù)的基本范疇
第一節(jié) 民俗藝術(shù)的概念
一、民俗藝術(shù)的概念界定
二、民俗藝術(shù)與相關(guān)概念的甄別
第二節(jié) 民俗藝術(shù)的類型
一、造型類民俗藝術(shù)
二、表演類民俗藝術(shù)
三、語態(tài)類民俗藝術(shù)
第三節(jié) 民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵
一、崇神敬祖的信仰觀
二、護(hù)佑生命的倫理觀
三、拙樸本真的審美觀
第四節(jié) 民俗藝術(shù)的傳承
一、傳承的基本方式
二、傳承永續(xù)的關(guān)鍵所在
三、傳承人的地位和作用
小結(jié)
第二章 民俗藝術(shù)的保護(hù)與應(yīng)用需求
第一節(jié) 民俗藝術(shù)的生存困境
一、民俗藝術(shù)面臨的困境
二、民俗藝術(shù)陷入困境的影響因素
第二節(jié) 民俗藝術(shù)的保護(hù)實(shí)踐
一、保護(hù)與應(yīng)用之關(guān)系
二、保護(hù)成效
三、存在的問題
第三節(jié) 民俗藝術(shù)應(yīng)用的需求
一、民族文化的呼喚
二、民眾心理的需求
三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求
小結(jié)
第三章 民俗藝術(shù)應(yīng)用的體系結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 民俗藝術(shù)應(yīng)用的客體對(duì)象
一、客體對(duì)象的構(gòu)成
二、客體對(duì)象的價(jià)值
三、客體對(duì)象的特征
第二節(jié) 民俗藝術(shù)應(yīng)用的主體構(gòu)成
一、主體對(duì)象的構(gòu)成
二、主體對(duì)象的特點(diǎn)
三、應(yīng)用主體之間的關(guān)系
第三節(jié) 民俗藝術(shù)應(yīng)用的中介部門
一、中介部門的構(gòu)成
二、中介部門的作用機(jī)制
小結(jié)
第四章 民俗藝術(shù)應(yīng)用的場(chǎng)域
第一節(jié) 日常家居生活場(chǎng)域的應(yīng)用
一、家居環(huán)境的裝飾
二、人生禮儀的襯托
三、歲時(shí)節(jié)日的象征
第二節(jié) 社會(huì)公共活動(dòng)場(chǎng)域的應(yīng)用
一、城鄉(xiāng)環(huán)境的裝點(diǎn)
二、節(jié)慶活動(dòng)的亮點(diǎn)
三、廟會(huì)活動(dòng)的看點(diǎn)
四、旅游活動(dòng)的重點(diǎn)
小結(jié)
第五章 民俗藝術(shù)應(yīng)用的方向
第一節(jié) 民俗藝術(shù)禮品化的發(fā)展
一、民俗藝術(shù)禮品化的必然
二、民俗藝術(shù)禮品化發(fā)展的原則
三、民俗藝術(shù)禮品化發(fā)展的途徑
第二節(jié) 民俗藝術(shù)表演化的發(fā)展
一、當(dāng)下民俗藝術(shù)的表演化
二、民俗藝術(shù)表演化發(fā)展的原則
三、民俗藝術(shù)表演化發(fā)展的空間
第三節(jié) 民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展
一、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的限制因素
二、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有利條件
三、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的原則
四、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑
小結(jié)
第六章 民俗藝術(shù)應(yīng)用個(gè)案研究——蘇州桃花塢木版年畫活態(tài)應(yīng)用與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑探析
第一節(jié) 蘇州桃花塢木版年畫的歷史傳承與發(fā)展現(xiàn)狀
一、桃花塢木版年畫的歷史發(fā)展軌跡
二、桃花塢木版年畫的保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀
三、桃花塢木版年畫的產(chǎn)品和市場(chǎng)情況
第二節(jié) 蘇州桃花塢木版年畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性和必要性
一、桃花塢木版年畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性研究
二、蘇州桃花塢木版年畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要性
第三節(jié) 影響蘇州桃花塢木版年畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的相關(guān)因素
一、市場(chǎng)需求不高
二、政府扶持力度較弱
三、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展人才缺乏
四、資源內(nèi)部整合欠佳
第四節(jié) 蘇州桃花塢木版年畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持的原則
一、保護(hù)傳承原則
二、社會(huì)效益為主原則
三、文化內(nèi)涵挖掘原則
四、創(chuàng)新拓展原則
第五節(jié) 桃花塢木版年畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑
一、加大政府扶持力度,構(gòu)建制度保障體系
二、積極培育市場(chǎng),引導(dǎo)年畫產(chǎn)品消費(fèi)
三、著手產(chǎn)品創(chuàng)新,促進(jìn)嬗變發(fā)展
四、實(shí)施營銷創(chuàng)新,擴(kuò)大市場(chǎng)影響力
五、攜手旅游,以文化體驗(yàn)延伸發(fā)展
小結(jié)
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
后記