自序
卷一 《易經(jīng)通論》
01．論變易、不易皆《易》之大義
02．論伏羲作《易》垂教在正君臣、父子、夫婦之義
03．論重卦之人當(dāng)從史遷、揚(yáng)雄、班固、王充，以為文王
04．論《連山》《歸藏》
05．論卦辭文王作、爻辭周公作皆無(wú)明據(jù)，當(dāng)為孑L子所作
06．論《易》至孔子始著，于是學(xué)士大夫尊信其書
07．論卦辭、爻辭即是系辭，《十翼》之說(shuō)于古無(wú)徵
08．論孔子作卦辭、爻辭，又作《彖》《象》《文言》，是自作而自解
09．論傳經(jīng)之人惟《易》最詳，經(jīng)義之亡惟《易》最早
10．論漢初說(shuō)《易》皆主義理、切人事，不言陰陽(yáng)術(shù)數(shù)
11．論陰陽(yáng)災(zāi)變?yōu)椤兑住分畡e傳
12．論孟氏為京氏所托，虞氏傳孟學(xué)亦間出道家
13．論鄭、荀、虞三家之義，鄭據(jù)《禮》以證《易》，學(xué)者可以推補(bǔ)，不必推補(bǔ)爻辰
14．論費(fèi)氏《易》傳于馬、鄭、荀、王而其說(shuō)不同，王弼以十篇說(shuō)經(jīng)，頗得費(fèi)氏之旨
15．論王弼多清言而能一埽術(shù)數(shù)，瑕瑜不掩，是其定評(píng)
16．論以傳附經(jīng)始于費(fèi)直，不始于王弼，亦非本于鄭君
17．論宋人圖書之學(xué)亦出于漢人而不足據(jù)
18．論《先天圖》不可信，朱子答《袁機(jī)仲書》乃未定之說(shuō)
19．論胡？胃之辨甚確，若知《易》皆孔子所作，更不待辨而明
20．論黃宗羲論《易》取王《注》與程《傳》，漢之焦、京
宋之陳、邵皆所不取，說(shuō)極平允，近人復(fù)理焦、
京之緒，又生一障
21．論近人說(shuō)《易》，張惠言為顓門，焦循為通學(xué)，學(xué)者
當(dāng)先觀二家之書-
22．論象數(shù)已具于《易》，求象數(shù)者不當(dāng)求象于《易》
之外，更不當(dāng)求數(shù)于《易》之先
23．論焦循易學(xué)深于王弼，故論王弼得失極允
24．論焦循以假借說(shuō)《易》本于《韓詩(shī)》，發(fā)前人所未發(fā)
25．論假借說(shuō)《易》并非穿鑿，學(xué)者當(dāng)援例推補(bǔ)
26．論《易》說(shuō)多依托，不當(dāng)崇信偽書
27．論《易》為卜筮作，實(shí)為義理作，孔子作卦爻辭純以理言，實(shí)即羲、文本意
28．論說(shuō)《易》之書最多，可取者少
29．論漢人古義多不傳，漢碑可以引證
30．論筮《易》之法，今人以錢代蓍，亦古法之遺

卷二 《書經(jīng)通論》
01．論《尚書》分今古文最先，而《尚書》之今古文最糾紛難辨
02．論漢時(shí)今古文之分由文字不同，亦由譯語(yǔ)各異
03．論伏生傅經(jīng)二十九篇，非二十八篇，當(dāng)分《顧命》
《康王之誥》為二，不當(dāng)數(shù)《書序》與《大誓》
04．論古文增多十六篇見(jiàn)《漢志》，增二十四篇為十六卷見(jiàn)孔《疏》，篇數(shù)分合增減皆有明文
05．論《尚書》偽中作偽，屢出不已，其故有二：一則因秦燔亡失而篇名多偽；一則因秦燔亡失而文字多偽
……
卷三 《詩(shī)經(jīng)通論》
卷四 《三禮通論》
卷五 《春秋通論》
后記