唐文明教授的《彝倫攸斁》，收入作者近年來的十二篇文章，根據(jù)主題的推進，而非發(fā)表順序，以十二地支精心安排。我與文明兄相識二十多年，對他的思想也算熟悉，他出版過的幾本書都認(rèn)真讀過，但只有在一口氣讀下這十二篇文章之后，才了解了他思考的豐富性和深刻性。
　　經(jīng)過一百多年的批判與否定，儒學(xué)思想在近些年得到了比較多的重視，但嚴(yán)重缺乏學(xué)理上的思考，一時間沉渣泛起，眾聲嘈雜，曲學(xué)阿世，沐猴而冠，各種狂熱、偏狹、固執(zhí)、迂腐、復(fù)古、自以為是和別有用心的意見與表演，與儒學(xué)通達與包容的本性背道而馳，卻紛紛在國學(xué)復(fù)興的旗號下粉墨登場，這種混亂局面對儒學(xué)的破壞，甚至不亞于以前的批判。在這樣的情境下，對儒家嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究就變得尤其迫切。在關(guān)心儒學(xué)的少數(shù)嚴(yán)肅學(xué)者中，有幾位特別引入矚目，因為他們主張回到現(xiàn)代中國思想的起點：康有為。唐文明就是認(rèn)真研究康有為思想的一位。關(guān)于康有為，我也多次與唐文明深入討論過，我既清楚地表明過自己對康氏之學(xué)的不以為然，他也明確告訴過我他對康氏之學(xué)的認(rèn)同。所以，在這樣一本討論現(xiàn)代中國與儒教關(guān)系的著作中，他仍然對康有為頗為推許，也就是在意料之中的了。不過，出乎我意料的是，在高度肯定康有為的思想高度和對現(xiàn)代中國的影響的同時，唐文明也充分意識到了康有為思想的問題，特別是對于其在《大同書》中主張消滅家族的主張，有著非常深入的反思——而這正是我不愿認(rèn)同康有為的地方。一個思想者，對于自己最推崇的思想家不是盲目崇拜，而是多方面全方位審視，既清楚其力量所在，也深知其可能的危險，這是使嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究不同于民間意見的地方，而這正是唐文明的研究中最值得欽佩的地方。
　　唐文明是主張儒教的，但此書不是對儒教的信仰表達，也不是對某個具體問題的專門研究，而是對現(xiàn)代中國文明走向的一種理性反思。所以，其間不僅有對儒學(xué)自身問題的深入分析，也有對中國現(xiàn)代處境的全面考察，既有對現(xiàn)代中國各個主要思想流派的細致梳理，更有對中西文明碰撞之實質(zhì)問題的宏觀把握。書雖不厚，卻對現(xiàn)代中國所面對的最重要文明問題都有相當(dāng)豐富的思考，并且作者并不想以自己的意見做出一個武斷的結(jié)論，而是通過對問題的揭示，不斷引發(fā)讀者更多的思考。在儒學(xué)思想界相當(dāng)混亂的當(dāng)下，這本書的出版可謂適逢其時。
　　此書立意很高，因為是從“文明”的高度思考現(xiàn)代中國的命運。救亡、啟蒙、獨立、發(fā)展、富強，是很多現(xiàn)代人思考中國命運的角度，權(quán)力關(guān)系、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、軍事力量、社會形態(tài)、民族獨立，自然就成為這些思考的人手點。但此書作者關(guān)心的問題卻是：現(xiàn)代中國人的美好生活是什么？唐文明對儒家的推崇，并不是因為儒教正巧是中國的文化，而是因為它是中國人思考美好生活的方式，這種思考方式與西方價值一樣具有普遍意義，在現(xiàn)代世界雖然遭受了巨大的危機，卻仍有其潛在的力量。這種力量已經(jīng)為現(xiàn)代中國的各派思想家所認(rèn)識，也與來自西方的各種主義有過非常深入的對話。