序
Preface
艾爾弗雷德·諾思·懷特海（ Alfred North Whitehead）的后期哲學，大概屬于 20世紀最不被人們理解和欣賞的著作之列。盡管在新興的環(huán)境倫理學領(lǐng)域，懷特海的自然哲學在某種程度上得到了復(fù)興，但在形而上學及一般哲學領(lǐng)域，他的著作所具有的更廣泛的革命性意義卻在很大程度上被忽略了。部分由于所討論材料上的困難，但主要問題與懷特海很多主張的新穎性相關(guān)。新的觀念常常需要新的語言用法，而這一點在懷特海的全部著作中比比皆是。例如，《過程與實在》就是一部在難度上可與康德的《純粹理性批判》相媲美的著作。無
論是難度極大的材料，還是新穎的思維方式，都需要給予持
久的注意。正是把不懈的努力和新穎的思想結(jié)合起來的苛求，才使得這本書如此難以理解，從而如此少地被人問津。然而，除此之外，懷特海的著作所具有的時而簡練、時而復(fù)雜的文風，也常常使人們集中于那些簡約的、可引述的陳述，而忽略其觀點中更難以理解和更具挑戰(zhàn)性的方面。我之所以說這些，只是為了提請讀者注意解讀懷特海的困難所在。
在他的時代，無論作為數(shù)學家，還是作為哲學家，懷特海（18611947）都享有盛譽。作為數(shù)學家，他的《泛代數(shù)論》（ 1898）使他被選入皇家學會，而他與羅素（他的學生）合寫的著作《數(shù)學原理》（ 19101913）則被公認為近代符號邏輯領(lǐng)域第一部奠基之作。懷特海出版了在科學哲學領(lǐng)域有廣泛影響的兩部早期著作《自然知識原理研究》（1919）和《自然的概念》（ 1920）。在《相對性原理》中，他甚至為愛因斯坦的相對論提出了一個形式化的替代品，因為他批評相對論武斷地把光速規(guī)定為一種不變性質(zhì)或物理恒量，從而避開了普遍相對性。懷特海的兩部小書 《符號論》（1928）和《理性的功能》（ 1929），則提供了他對語言理論和理性本質(zhì)的重要看法。然而，他部頭更大且更為重要的形而上學著作《科學與近代世界》（ 1926）、《過程與實在》（1929）和《觀念的冒險》（ 1933），讓我們看到了最富創(chuàng)造性、挑戰(zhàn)性和徹底性的懷特海。在這三部著作中，《過程
與實在》被認為是懷特海的最重要著作，因為它對他的形而
上學體系作出了最成熟、最詳細和最嚴格的總結(jié)。但懷特海本人把這三部著作視為一個包含各種觀點、相互依賴和結(jié)構(gòu)松散的體系的重要組成部分：


都力圖要表達理解事物性質(zhì)的某種方式，要指出那種方式是如何通過對人類經(jīng)驗種種變化的研究從而得到闡釋的。每本著作都可分開來讀，但是它們之間則是相互補充、相互生發(fā)的。 （AI，p.vii。另見《觀念的冒險》，貴州人民出版社 2000年版，第1頁）
雖然在影響上不如其更著名的三部著作，但也許具有同樣重要性的是《思想方式》（ 1938）和《科學與哲學文集》（1947）。在后一部著作中，不朽意義分析和數(shù)學與善都具有特別的重要性。在這些后期著作中，我們看到了最具反思色彩的懷特海。他所提出的觀點，盡管看起來不如其早期著作明晰和準確，但卻更富于洞察力、暗示性分析和想象的創(chuàng)造。
對懷特海思想的影響來自多方面。他通曉古典思想，曾宣稱全部哲學史都不過是柏拉圖的注腳；他的歷史知識十分廣泛，在《觀念的冒險》及其他類似著作中，他利用這一知識來說明他的一些較為重要的哲學主張（如，歷史是由殘酷的事實和理想的誘惑這雙重力量驅(qū)動的）；他非常熟悉理論物理學，對牛頓和笛卡爾機械論宇宙觀（及其思想學派所引發(fā)的認識論問題）的批判，構(gòu)成了他自己形而上學體系發(fā)展的主要土壤。在《過程與實在》一開篇，他就把該書描述為對從笛卡爾肇始到休謨告終的那個哲學思想階段的再現(xiàn)，并提出了該書所要采取的一般方向和基調(diào)。（PR，p.xi）
然而，我們發(fā)現(xiàn)，也許是康德的著作對懷特海的思想產(chǎn)生了最為強烈的影響，因為懷特海的全部形而上學體系最終都是根據(jù)康德的構(gòu)造觀念訴諸一個自我組織、自我整理的原理建構(gòu)起來的。懷特海自己提到，在其學術(shù)生涯的早期，其興趣廣泛的收藏就已經(jīng)包括了康德的《純粹理性批判》。他在這本書上用功頗深，有些段落已牢記在心。羅素在其《自傳》中也提到，懷特�？偸瞧珢劭档�，而他本人則對康德充滿了敵意。 ①事實上，正是他的形而上學訴諸康德的構(gòu)造原理，懷特海的著作才非常明顯地與羅素更嚴格的分析方法分道揚鑣。懷特海曾經(jīng)這樣提到他與羅素的區(qū)別：


你認為世界就是晴天正午時分看上去的那個樣子，而我認為世界是清晨人們剛從睡夢中醒來時看上去的那個樣子。
羅素后來在致友人的一封信（1958年）中反駁道：


另外一種表達懷特海和我之間區(qū)別的方法是：他認為世界像一個果凍，而我認為它像一堆子彈。二者都不是一種深思熟慮的意見，而只是一幅想象的圖畫。他晚年的哲學基本上是柏格森哲學。②
柏格森的確是懷特海思想的另一個主要影響來源。柏格森的《創(chuàng)造的進化》連同其對時間、創(chuàng)造和綿延 通過直觀加以把握的一種連續(xù)的、自我展開的創(chuàng)造性進展 的強調(diào)，對懷特海的著作產(chǎn)生了持久的影響。正如我們將看到的那樣，懷特�，F(xiàn)實事態(tài)的形而上學 實存本身的建構(gòu)性自我組織的條件，實際上就是柏格森綿延原理的原子化：把柏格森連續(xù)的創(chuàng)造過程個體化為可分析的、自我組織的部分。
正如人們預(yù)料的那樣，最初作為數(shù)學家接受訓練的懷特海，在發(fā)展和推進其形而上學的研究過程中，極大地利用了若干核心性數(shù)學原理。 ③然而，盡管他在發(fā)展其形而上學體系過程中的確利用了數(shù)學（和其他不同的經(jīng)驗樣式），懷特海試圖為他所利用的數(shù)學（和其他）要素提供哲學解釋，以便證明這種借用的正當性。既利用大量資源，同時又試圖為他所利用的資源提供哲學說明，這種雙重努力是懷特海形而上學方法的一部分。
對懷特海思想產(chǎn)生重要影響的其他來源包括 F.H.布拉德雷對情感的解釋，摩爾根的突創(chuàng)哲學，亞歷山大的空間、時間和神，愛因斯坦的相對論，以及皮爾士的形而上學實用主義（雖然影響的程度尚不清楚）。
可以預(yù)料，懷特海在其他學者的著作中也發(fā)揮了重要作用。除了他們之間的不同之外，羅素深受懷特海的影響，并在不同場合公開承認這種影響。和羅素一樣，凱恩斯也是懷特海的學生，他的《概率論》受到了懷特海著作的強烈影響。蒯因也曾師從懷特海，盡管他本人對懷特海影響的評價不夠明確，但蒯因關(guān)于意義的整體主義方法似乎不可能未受到懷特海的影響，因為后者已經(jīng)具有對于意義的高度發(fā)達的整體主義解釋，后者的宇宙論和一般形而上學在本質(zhì)上也是整體主義的。
懷特海在《過程與實在》中提出的上帝觀念，在神學中一直極有影響，并且促成了一種被恰當?shù)胤Q為過程神學的思想傾向。事實上，這種新神學的一個主要倡導(dǎo)者查爾斯·哈爾茨霍恩，把懷特海描述為本世紀最偉大的思辨思想家 ④�？梢灶A(yù)料，懷特海在這一領(lǐng)域的影響和意義依然十分巨大。
然而，對懷特海思想在很多方面的復(fù)興中，最有前途的最近復(fù)興是在新興的環(huán)境倫理學領(lǐng)域。由于懷特海整體主義
價值形而上學有助于一種生態(tài)觀點，因此很多人把他的著作
視為傳統(tǒng)機械論世界觀的頗具前景的替代物，為一個由相互依賴的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的世界提供了一幅詳細的形而上學圖畫。當然，要使懷特海具有生態(tài)精神的形而上學開始作為人們熟悉的傳統(tǒng)觀點的替代物而占有一席之地，還有很多工作要做。
任何一篇序言都不能指望涵蓋一部著作的所有方面，這篇序言也不例外。熟悉懷特海的讀者會發(fā)現(xiàn)，在本書中，他的哲學的某些方面得到了強調(diào)，而另外的方面則有所忽略。例如，盡管主要的精力被用來刻畫現(xiàn)實事態(tài)的基本特征和功能，但對上帝在懷特海著作中的地位卻著墨甚少。這不是因為我認為上帝觀念對懷特海哲學不重要，而是因為我想突出懷特海思想中在我看來同樣重要，但有時受到忽視的方面（如其審美特征）。如果本書因此而蒙受損失，那么，我猜想我不得不蒙受這種損失。
在廣泛的意義上，我把懷特海哲學描述為一種建構(gòu)形而上學。我所說的建構(gòu)指的是，與康德作為核心哲學原理的綜合性自我組織活動觀念類似的東西。然而，康德從認識論上把這一建構(gòu)原理規(guī)定為認知經(jīng)驗的一個基本特征（我們?nèi)绾我?guī)整世界），而懷特海則從本體論上把它規(guī)定為我們所經(jīng)驗世界的一個基本特征（世界如何規(guī)整自身）。如果我們把形而上學視為對支配實存本身的結(jié)構(gòu)或原理的系統(tǒng)闡釋，那么，懷特海的思辨形而上學，則把實在或?qū)嵈姹旧硪?guī)定為一個創(chuàng)造性自我建構(gòu)的框架。
一些讀者可能發(fā)現(xiàn)，我對建構(gòu)一詞的形而上學或本體論使用上有些混亂，因為他們可能更熟悉其在文化或社會中的使用。因此，我必須提請那些讀者記住，建構(gòu)一詞在此是在更強的形而上學意義上加以使用的作為整個世界的一個客觀條件。有時被稱為社會或文化建構(gòu)的東西，在此僅被理解為這種更廣泛形而上學原理的一個特例。
讀者還應(yīng)注意，我傾向于不依賴懷特海本人常常使用的若干特殊語言和詞語。我這樣做的原因是，我希望以一種持懷疑態(tài)度的讀者可以理解的方式介紹懷特海哲學。只要可能，我就試圖避免使用具有高度專深意義的詞語，而選用我自己設(shè)計的更日常化的語言。我的目的不僅僅是對懷特海的著作作出一番總結(jié)，而是使他的哲學更容易理解、更少些奇怪。
最后，我還要說明的是，出于教學上的考慮，我?guī)缀鯖]有參閱任何二手材料，而只集中于懷特海自己的言論。因此，盡管其他懷特海的解讀者可能對若干關(guān)鍵問題的解釋有所不同，但本書并未給出那些不同的出處。這些爭論性問題最好留給一部更大部頭的著作來處理。
注釋：
① B.羅素：《羅素自傳：1872 1914年》，第 128頁。

② B.羅素：《親愛的羅素……》，第 160頁。

③ 關(guān)于懷特海的數(shù)學與他的形而上學之間關(guān)系的更詳細討論，見詹姆士·布拉德雷在行為、事件與系列：形而上學、數(shù)學與懷特海中對這一主題所作的富有啟發(fā)意義的處理，此文載于

《哲學雜志特刊》第 10卷，1996年第 4期，第 233248頁。

④ C.哈爾茨霍恩：《黑暗與光明》，第 22頁。