榮格精選集:伊雍·自性現(xiàn)象學(xué)研究
定 價(jià):58 元
叢書名:榮格精選集
- 作者:[瑞士]C.G.榮格 著, 楊韶剛 譯
- 出版時(shí)間:2019/4/1
- ISBN:9787544773355
- 出 版 社:譯林出版社
- 中圖法分類:B84-065
- 頁(yè)碼:
- 紙張:純質(zhì)紙
- 版次:
- 開(kāi)本:32開(kāi)
對(duì)于原型的各個(gè)方面進(jìn)行詳盡闡釋和放大,對(duì)現(xiàn)代人理解自性原型是至關(guān)重要的。在《伊雍:自性現(xiàn)象學(xué)研究》中,榮格借助基督教、諾斯替教傳統(tǒng)和煉金術(shù)中關(guān)于自性的象征,將神話、哲學(xué)、宗教和文化融入對(duì)自性原型及其原型意象的分析與闡釋,以尋求闡明精神境界在基督教永世內(nèi)部的變化過(guò)程,其中包含了榮格分析心理學(xué)積極想象和擴(kuò)充技術(shù)的運(yùn)用,從而使得心理治療過(guò)程具有非常深刻的穿透力。
本書是榮格精選集的一種。圍繞榮格心理學(xué)的核心內(nèi)容,作者給出了自性原型及其原型意象的詳盡闡釋,其中包含了榮格分析心理學(xué)積極想象和擴(kuò)充技術(shù)的運(yùn)用,從而使得心理治療過(guò)程具有非常深刻的穿透力。
序 言本書的主題是關(guān)于永世的觀念(希臘文是Aion,即伊雍)。我的研究想要借助于基督教、諾斯替教和煉金術(shù)中關(guān)于自性的象征,尋求闡明精神境界在基督教永世內(nèi)部的變化過(guò)程;浇虃鹘y(tǒng)從一開(kāi)始就不僅與波斯人和猶太人關(guān)于時(shí)間之始終的觀念有關(guān),而且充斥著各種關(guān)于優(yōu)勢(shì)逆轉(zhuǎn)之反向變化(enantiodromian)的暗示。我這樣說(shuō)的意思是指基督和反基督者這個(gè)兩難問(wèn)題。正如《啟示錄》 所示,歷史上大多數(shù)關(guān)于時(shí)間和時(shí)間有限性的推測(cè)很有可能是受占星術(shù)觀念影響的。因此,我的反思主要傾向于圍繞雙魚座的象征來(lái)進(jìn)行就很順理成章了,因?yàn)殡p魚座永世是和兩千年的基督教發(fā)展同步相伴的。在這段時(shí)期,不僅原人這個(gè)人物(人之子)逐漸得到了象征性的放大,從而得到了心理上的同化,而且隨之也引起了人類態(tài)度的變化,這在古代文本中早已被反基督者的期望預(yù)見(jiàn)到了。由于這些文本把反基督者的出現(xiàn)貶謫為時(shí)間的終結(jié),因此我們可以公正地說(shuō),這是一個(gè)基督教永世,可以預(yù)料,它會(huì)隨著世界末日前的基督復(fù)臨而找到自己的終點(diǎn)?雌饋(lái),這個(gè)預(yù)期仿佛和占星術(shù)關(guān)于雙魚座的柏拉圖月 這個(gè)概念相一致。我提出要討論這些歷史問(wèn)題的直接動(dòng)因源自下述事實(shí),即在無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物中如此經(jīng)常出現(xiàn)的整體性的原型意象,在歷史上就有其先河。正如我在《心理學(xué)與煉金術(shù)》(第五章)中所示,這些很早就與耶穌基督這個(gè)人物相一致了。我的讀者經(jīng)常要求我討論一下傳統(tǒng)的基督這個(gè)人物與整體性的自然象征之間的關(guān)系,于是我終于決定著手完成這個(gè)任務(wù)?紤]到這個(gè)任務(wù)不同尋常的難度,我的決心并不是那么容易下的,因?yàn)闉榱丝朔械恼系K和避免可能犯的錯(cuò)誤,就需要有一定的知識(shí)和小心謹(jǐn)慎地進(jìn)行,但遺憾的是,我只有有限的知識(shí)。在一定程度上,我固然可以肯定我的觀察是建立在經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)上的,但我完全清楚我把歷史的證據(jù)帶到我的反思中來(lái)所冒的風(fēng)險(xiǎn)。我想我也非常清楚我給自己所賦予的責(zé)任,此時(shí)仿佛是在繼續(xù)歷史的同化過(guò)程一樣,我增加了基督這個(gè)人物的很多象征性的放大;而在心理學(xué)方面,甚至有可能把基督的象征還原為一種心理學(xué)的整體意象。但是,我的讀者絕不應(yīng)該忘記,我不是在做信仰的懺悔,也不是在寫一本帶有某種傾向性的小冊(cè)子,而只不過(guò)是在考慮怎樣才能從現(xiàn)代意識(shí)的立場(chǎng)來(lái)理解某些事情我認(rèn)為理解這些事情注定是很有價(jià)值的,這些事情顯然面臨著在不理解和遺忘的深淵中被吞噬掉的危險(xiǎn)。最后,通過(guò)闡明靈魂的精神背景和密室(the secret chambers),我們對(duì)這些事情的理解就會(huì)在很大程度上對(duì)我們?cè)谡軐W(xué)上迷失方向進(jìn)行補(bǔ)救。本書的精華是經(jīng)過(guò)許多年,在與各個(gè)年齡段的人和各界人士的無(wú)數(shù)次談話中逐漸建構(gòu)形成的;那些在我們的社會(huì)中處于混亂和無(wú)根感之中的人,很有可能會(huì)失去與歐洲文化意義的全部聯(lián)系,而陷入易受暗示的狀態(tài)之中,這就是我們這個(gè)時(shí)代患上烏托邦式大眾精神病的現(xiàn)狀與原因。我是作為一名醫(yī)生,懷著醫(yī)生的責(zé)任感,而不是作為一個(gè)改變宗教信仰的人來(lái)寫作的。我也不是作為一名學(xué)者來(lái)寫作的,否則,我就會(huì)明智地把自己擋在我的專業(yè)防火墻后面了,而且,考慮到我的歷史知識(shí)的不足,我也不會(huì)使我自己暴露在受批評(píng)攻擊的境地而損害我的科學(xué)聲譽(yù)了。只要我的能力允許,盡管受到年高多病所限,我都將努力盡可能可靠地用我的材料來(lái)證明,并且通過(guò)引證資料出處來(lái)幫助驗(yàn)證我的結(jié)論的正確性。C. G.榮格1950年5月
C. G. 榮格(18751961),瑞士精神病學(xué)家、精神分析學(xué)家,分析心理學(xué)的創(chuàng)始人,曾任國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)主席。他所提出的自性化、共時(shí)性、原型、集體無(wú)意識(shí)、情結(jié)、外傾與內(nèi)傾等概念,至今仍對(duì)心理學(xué)研究有著深刻的影響。
序 言 第一章 自 我 第二章 陰 影 第三章 會(huì)合:阿尼瑪與阿尼姆斯 第四章 自 性 第五章 基督:自性的象征 第六章 雙魚座之符號(hào)第七章 諾查丹瑪斯的預(yù)言 第八章 魚的歷史意義 第九章 雙魚象征的矛盾性 第十章 煉金術(shù)中的魚 第十一章 煉金術(shù)對(duì)魚的解釋 第十二章 基督教煉金術(shù)象征的心理學(xué)背景 第十三章 諾斯替教中的自性象征 第十四章 自性的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力 第十五章 結(jié) 論 譯名對(duì)照表