自太史公開(kāi)創(chuàng)了修史之軌轍后,在中華帝國(guó)的正史編撰傳統(tǒng)中,有那么一類官員成為帝國(guó)官僚所要仿效追慕的榜樣,他們恪守官箴,事君以忠,牧民以愛(ài),他們即可稱作循吏。能夠在正史中占有一席之地的循吏,無(wú)疑是帝制中國(guó)模范官僚的代表。傳統(tǒng)中國(guó)具有家國(guó)同構(gòu)的泛倫理制度和泛道德政治,以循吏為代表的司法官員群體是禮法制度的贊同者與司法實(shí)踐的操作者,從而在禮法制度與司法實(shí)踐之間起到了橋梁或媒介的作用,是發(fā)掘和理解傳統(tǒng)中國(guó),尤其是明清時(shí)期司法裁判獨(dú)特意蘊(yùn)的關(guān)鍵。
本書(shū)從三個(gè)維度展開(kāi)了翔實(shí)的討論:考述傳統(tǒng)中國(guó)循吏的歷史源流,分析循吏賴以存在的制度基礎(chǔ)與文化氛圍,解讀循吏司法的獨(dú)特風(fēng)格。據(jù)此,作者向我們精彩地展現(xiàn)了三種相互關(guān)聯(lián)的類型建構(gòu):情感本體的文化類型,踐行愛(ài)民情感的官僚類型,以及情法兼顧的司法類型?梢赃@么說(shuō),明清時(shí)期以循吏為代表的司法官員群體,其司法裁判以考量情感為基本特征,這也在一定程度上回應(yīng)了傳統(tǒng)中國(guó)的政治信念與司法理想。
1. 以二十五史循吏傳為素材,于尋常史料之中發(fā)掘新問(wèn)題
在如今精彩紛繁的史學(xué)研究中,像二十五史循吏傳這樣的材料,實(shí)在太過(guò)尋常。因此,如何在尋常材料之中展開(kāi)不尋常的思考,也就更考驗(yàn)功力。史料既無(wú)所謂新,也無(wú)所謂舊,史料的價(jià)值究竟怎樣,不但要看學(xué)者據(jù)以研究什么問(wèn)題,而且也端賴學(xué)者觀察問(wèn)題之視角,運(yùn)用史料之技巧。正是在這些土得掉渣的史料中,本書(shū)發(fā)現(xiàn)了值得我們關(guān)注的新問(wèn)題:兩千余年來(lái)被帝國(guó)官方歷史編撰者反復(fù)贊譽(yù)的循吏群體,他們的司法實(shí)踐究竟有何典范意義?或者說(shuō),哪些要素構(gòu)成了明清中國(guó)州縣官員司法的類型特征,他們是否具有某種意義上的恒定性?
2. 為帝制中國(guó)上下兩千年的模范司法官員群體畫(huà)像,展現(xiàn)法律文化史的獨(dú)特魅力
人既是文化和制度的創(chuàng)造者,又是它們的產(chǎn)物,還是它們的運(yùn)用者。如果國(guó)家、社會(huì)和文化是考察司法問(wèn)題的宏觀背景,司法制度是考察司法實(shí)踐的程序架構(gòu),那么司法官員便是在宏觀背景與具體制度中進(jìn)行操作實(shí)踐的特殊群體。唯有刻畫(huà)司法官員的行為方式,才能獲得司法實(shí)踐的動(dòng)態(tài)圖像。通過(guò)司法官員群體這個(gè)中間視角,我們才能真正看清宏觀背景和制度架構(gòu)是如何影響了他們的實(shí)踐行為,而他們的實(shí)踐行為又形成了怎樣的司法風(fēng)格,對(duì)司法制度產(chǎn)生了什么影響。
3. 考證與想象力的完美結(jié)合,既富有學(xué)術(shù)性,又令人有悅讀感
本書(shū)延續(xù)了作者一貫的風(fēng)格與理念,不僅長(zhǎng)于考證,也不缺少適度的想象,學(xué)術(shù)性與悅讀感兼?zhèn)洹J妨舷鑼?shí),參考文獻(xiàn)及資料引用廣搏,就學(xué)術(shù)原創(chuàng)性而言,既是對(duì)循吏傳的經(jīng)驗(yàn)研究,也提出了具有規(guī)范意義的理論構(gòu)想。在論述過(guò)程中,豐富的故事和案例,讀來(lái)趣味盎然,讀者能夠感受到作者對(duì)各類史料的深刻理解,對(duì)研究對(duì)象的透徹體悟。
尋常史料與不尋常的思考(代序)
帝制中國(guó)的官員,究竟有著怎樣一副面孔?這個(gè)問(wèn)題實(shí)在太難回答。勤能抑或昏庸,清正抑或貪婪,仁恕抑或酷虐,凡此種種,不一而足。以及,那些還沒(méi)來(lái)得及被貼上標(biāo)簽,就被歷史淡忘了的大多數(shù)們。不過(guò),自太史公開(kāi)創(chuàng)了修史之軌轍后,在中華帝國(guó)的正史編纂傳統(tǒng)中,至少有兩類官員得到了特別的關(guān)注循吏和酷吏。
唐太宗有言:以史為鑒,可以知興替。惜乎,歷史本身并不總是那么一目了然,明鏡高懸。讀史,讀的也是史家之史;蛘哒f(shuō),史書(shū)原本就是史家悉心打磨的明鏡,一面銘題著警誡,一面鐫刻著典范。對(duì)其功效,可用抑惡揚(yáng)善以概之;在其背后,則有史家道德義法存焉。如果說(shuō)二十五史中的酷吏,乃是讓天下官員引以為戒的反面形象,那么循吏則是帝國(guó)官僚所要仿效追慕的榜樣。為了進(jìn)入歷史書(shū)寫(xiě),為了顯親揚(yáng)名,有些官員恪守官箴,事君以忠,牧民以愛(ài),他們即可稱作循吏。所以,能夠在正史中占有一席之地的循吏,無(wú)疑是帝制中國(guó)模范官僚的代表。上下兩千年,躋身循吏傳的不過(guò)寥寥數(shù)百人,但他們卻被深深烙上了榜樣的印記,聚焦著官方話語(yǔ)的褒獎(jiǎng)和頌揚(yáng),以及對(duì)理想官員的敘述和想象。
于是,這樣的一群模范官員,就進(jìn)入了法律文化史學(xué)者徐忠明先生的視野。又于是,我讀到了這本《情感、循吏與明清時(shí)期司法實(shí)踐》。忠明先生是我的老師,亦是摯友。坦白說(shuō),這次他以正史循吏傳作素材,實(shí)在有些出乎我的意料。以我的了解,他向來(lái)比較留意挖掘和利用中國(guó)法律史的邊緣史料。小說(shuō)、戲曲、諺語(yǔ)、笑話之類的素材,在他筆下,無(wú)不展現(xiàn)出法律文化史的新意與魅力,也頗受國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。他之前出版的《包公故事:一個(gè)考察中國(guó)法律文化的視角》《案例、故事與明清時(shí)期的司法文化》《眾聲喧嘩:明清法律文化的復(fù)調(diào)敘事》諸書(shū),都彰顯和延續(xù)了這種風(fēng)格與理念,也著實(shí)寵壞了像我這樣既看重學(xué)術(shù)性又偏好悅讀感的讀者,口味變得越來(lái)越刁鉆。因此,我總是抱持著一種習(xí)慣性的閱讀期待,希望他的下一本書(shū),能夠提供更加新鮮有趣的史料。誰(shuí)知,這次廚師卻一反常態(tài),沒(méi)有為食客挖掘新巧鮮活的食材,而是端上了一盤(pán)家常菜,令人心中不免有些失望。莫非作者江淹才盡,還是希望嘗試不同的風(fēng)格?在如今精彩紛繁的史學(xué)研究中,像二十五史循吏傳這樣的材料,實(shí)在太過(guò)尋常,尋常得甚至令人有些許厭倦。如何于尋常材料之中展開(kāi)不尋常的思考,也就更考驗(yàn)功力。如同好的廚師,即使面對(duì)一碟平淡無(wú)奇的豆腐,也可以做得大有乾坤。
1998年,有兩本譯著同時(shí)在中國(guó)大陸出版,可以說(shuō)給國(guó)內(nèi)的中國(guó)法律史研究投下了兩顆重磅炸彈,產(chǎn)生了強(qiáng)勁而又持久的沖擊波。其中一本,是日本學(xué)者滋賀秀三、寺田浩明、岸本美緒、夫馬進(jìn)先生所著的《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》;另一本,則是華裔美國(guó)學(xué)者黃宗智先生的《民事審判與民間調(diào)解:清代的表達(dá)與實(shí)踐》。自此之后,關(guān)于明清中國(guó)司法實(shí)踐的研究,就逐漸成為國(guó)內(nèi)法律史學(xué)界的關(guān)注熱點(diǎn),相繼出版的論著可謂琳瑯滿目,學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴也頗為喧囂。以我有限的閱讀范圍來(lái)看,這一領(lǐng)域的研究業(yè)績(jī)大約可以概括為四點(diǎn):其一,拓展、挖掘和利用了各類地方司法檔案;其二,圍繞裁判的法源依據(jù)等問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論;其三,在進(jìn)一步細(xì)化的同時(shí),也深化了我們對(duì)明清時(shí)期司法實(shí)踐的制度裝置、運(yùn)作機(jī)制(原理)以及糾紛解決技藝的認(rèn)知;其四,基本上放棄了以往那種單一的規(guī)范研究,而更側(cè)重經(jīng)驗(yàn)研究。
不過(guò),也毋庸諱言,這些成果固然展現(xiàn)了明清中國(guó)司法實(shí)踐研究的極大進(jìn)展,但基本是在滋賀秀三、寺田浩明和黃宗智先生所預(yù)設(shè)的問(wèn)題意識(shí)與研究方法的籠罩下進(jìn)行的學(xué)術(shù)操作,就問(wèn)題意識(shí)和理論構(gòu)想來(lái)看,并無(wú)足夠的原創(chuàng)意義。面對(duì)這樣一幅紛繁卻并不怎么絢麗的學(xué)術(shù)圖像,我們不得不追問(wèn):如何在既有學(xué)術(shù)語(yǔ)境中重新思考明清中國(guó)的司法實(shí)踐,進(jìn)一步推進(jìn)這一話題的研究?對(duì)此,本書(shū)或許給出了一種答案。
中國(guó)法律史研究的學(xué)術(shù)進(jìn)步,不外乎體現(xiàn)在史料運(yùn)用、問(wèn)題意識(shí)、分析方法與理論建構(gòu)上。就史料而言,可以說(shuō),幾乎所有歷史學(xué)家都有挖掘新史料、運(yùn)用新史料的強(qiáng)烈癖好和追求;歷史研究的推陳出新,也往往與新材料的出現(xiàn)密不可分。新史料固然是提出新問(wèn)題的有效前提,甲骨文、青銅器、秦漢簡(jiǎn)牘、敦煌文書(shū)的發(fā)現(xiàn)和利用,極大地改變了中國(guó)上古史和中古史的研究格局,明清檔案的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用,則刷新了明清史研究的面貌。同時(shí),新史料也是提出歷史研究新方法的基礎(chǔ)之一,王國(guó)維先生的二重證據(jù)法便是例證。不過(guò),對(duì)于史料的開(kāi)拓,似乎也不必一味追求劍走偏鋒,獨(dú)辟蹊徑。在舊史料或常見(jiàn)史料中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題,在新方法和新理論的指引下分析舊史料或常見(jiàn)史料,都是推進(jìn)中國(guó)法律史研究的有效途徑。陳寅恪先生所著《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》,堪稱中古史研究的經(jīng)典之作,不僅具有新的問(wèn)題意識(shí),而且也有新的理論價(jià)值,為隋唐制度史和政治史研究確立了新典范。然而陳先生所利用的,確然只是尋常史料。如此說(shuō)來(lái),那些我們可能習(xí)以為常甚至熟視無(wú)睹的普通食材,如若巧妙烹飪,同樣可以做出富有原創(chuàng)味道的學(xué)術(shù)盛宴。
事實(shí)上,你見(jiàn)或者不見(jiàn),史料就在那里。關(guān)鍵在于,我們以什么眼光來(lái)發(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值,用什么理論和方法來(lái)解讀其中蘊(yùn)含的信息和意義。史料既無(wú)所謂新,也無(wú)所謂舊。史料的價(jià)值究竟怎樣,不但要看學(xué)者據(jù)以研究什么問(wèn)題,而且也端賴學(xué)者觀察問(wèn)題之視角,運(yùn)用史料之技巧。史學(xué)論著之優(yōu)劣得失,并非完全取決于史料,根本還在于史家的史識(shí)如何。沒(méi)有獨(dú)具眼力的史識(shí),自然做不出富有創(chuàng)意的研究。
與當(dāng)下中國(guó)法律史,特別是明清法律史學(xué)界蓬勃發(fā)展的檔案研究相比,本書(shū)中所利用的史料可謂土得掉渣,基本來(lái)自明清正史的循吏傳。這樣的素材,幾乎很少受到我國(guó)法律史學(xué)者的青睞,甚至被漠視。一方面,在檔案的重要性已被普遍認(rèn)同的今天,檔案研究?jī)叭幌戆嘶,?dú)霸天下,我們幾乎言必稱檔案。但另一方面,卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的正史缺席狀況,至多也是略作點(diǎn)綴而已。在這樣的學(xué)術(shù)生態(tài)下,拿循吏傳來(lái)研究明清時(shí)期的司法實(shí)踐,難免要冒不入流的風(fēng)險(xiǎn)。但正如我所指出的,在舊史料中發(fā)掘新問(wèn)題,同樣也是歷史研究的一條路徑。
正是在這些土得掉渣的史料中,本書(shū)發(fā)現(xiàn)了值得我們關(guān)注的新問(wèn)題:兩千余年來(lái)被帝國(guó)官方歷史編撰者反復(fù)贊譽(yù)的循吏群體,他們的司法實(shí)踐究竟有何典范意義?或者說(shuō),哪些要素構(gòu)成了明清中國(guó)州縣官員司法的類型特征,它們是否具有某種意義上的恒定性?盡管通過(guò)梳理司法檔案,我們也可以嘗試勾勒官員的裁判特征,但司法檔案所隱含的官員形象,畢竟是零碎和模糊的,很難據(jù)此獲得一個(gè)具有整體意義的圖像。況且,目前的中國(guó)法律史學(xué)界似乎并沒(méi)有特別留意司法官員群體的研究。與之不同的是,明清中國(guó)的官方歷史編撰者刻意頌揚(yáng)的循吏群體,無(wú)疑構(gòu)成了那個(gè)時(shí)期官方話語(yǔ)中的典范形象。這種形象,乃是經(jīng)由兩千余年正史敘述的不斷強(qiáng)化、漸次凝練而成的官僚類型。那些能夠被納入這種強(qiáng)固傳統(tǒng)中的模范官僚,至少獲得了帝國(guó)官方和精英階層的普遍認(rèn)同。他們得以入選官方正史,既有一定的標(biāo)準(zhǔn),亦有固定的程序。概括起來(lái),構(gòu)成這一典范的核心要素,乃是富民、理訟、教化源于孔子在《論語(yǔ)子路》中提出的富之,教之的思想,又可以進(jìn)一步濃縮為愛(ài)民情感。在邏輯上,愛(ài)民是循吏進(jìn)行富民、理訟、教化的情感基礎(chǔ);富民則是循吏理訟、教化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),即所謂倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。理訟和教化,是循吏維護(hù)社會(huì)和美秩序的兩個(gè)環(huán)節(jié)理訟不忘教化,教化又是達(dá)到息訟和無(wú)訟的重要手段。就此而言,愛(ài)民蘊(yùn)含著自然情感與道德情感的雙重內(nèi)涵,也正是在情感的指引下,才出現(xiàn)了哀矜折獄的理念和特征。
為了進(jìn)一步理解明清中國(guó)循吏的司法實(shí)踐,本書(shū)從三個(gè)維度展開(kāi)了翔實(shí)的討論:考述傳統(tǒng)中國(guó)循吏的歷史源流,分析循吏賴以存在的制度基礎(chǔ)與文化氛圍,解讀循吏司法的獨(dú)特風(fēng)格。首先,作為帝國(guó)模范官僚的循吏群體,之所以能夠長(zhǎng)期存在并得到精英
階層的持續(xù)稱頌,顯然是因?yàn)樗麄儾坏狭藗鹘y(tǒng)中國(guó)家國(guó)同構(gòu)的泛倫理政治或泛道德政治的需要,而且扮演了這一政治舞臺(tái)的行動(dòng)者父母官的角色。其次,他們恰好又是禮法制度的贊同者,司法實(shí)踐的操作者,從而在禮法制度與司法實(shí)踐之間起到了橋梁或媒介的作用。在帝制中國(guó),人們普遍認(rèn)為,禮法制度的基礎(chǔ)乃是人間社會(huì)的常情和常理,同時(shí)也有著形而上的終極依據(jù)。如此一來(lái),具有自然情感、道德情感與人際交往的規(guī)范意蘊(yùn)的人情,也就得以進(jìn)入禮法制度,也就是所謂的因人情而制禮儀。再者,在司法實(shí)踐中,一旦出現(xiàn)了律例難以覆蓋的疑難案件,或者出現(xiàn)了機(jī)械適用律例可能導(dǎo)致的裁判不公,乃至在非常時(shí)期發(fā)生的特殊案件(例如災(zāi)亂饑饉時(shí)集體搶糧之類),如何有效發(fā)揮情理的平衡作用,如何實(shí)現(xiàn)個(gè)案的公正,也就成為循吏必須面對(duì)和妥善解決的問(wèn)題。在此,我們不僅看到了禮法制度中的情感因素和循吏心目中的情感因素,也看到了禮法之外情感因素的積極作用。在帝制中國(guó)的法律文化中,情感不僅具有形而上的本體意義,而且還有形而下的制度意義與司法功能。而這,大約就是本書(shū)想要提出的分析思路和意欲建構(gòu)的分析框架。在我看來(lái),這一分析框架大致可以成立,也頗具啟發(fā)意義。
可以說(shuō),本書(shū)蘊(yùn)含著某種不尋常的思考。在看似平淡無(wú)奇的史料中,忠明先生偏偏讀出了那些帶有普遍意義的問(wèn)題:其一,明清中國(guó)的司法實(shí)踐,具有情法兩盡的類型特征;其二,這種司法類型得以存在和維系的文化語(yǔ)境,與情感本體相關(guān);其三,操作或踐行這一司法類型的關(guān)鍵角色,乃是本著愛(ài)民情感從事司法實(shí)踐的循吏群體。正是在這樣的分析脈絡(luò)中,作者向我們精彩地展現(xiàn)了三種相互關(guān)聯(lián)的類型建構(gòu):情感本體的文化類型,踐行愛(ài)民情感的官僚類型,以及情法兩盡的司法類型。就本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值而言,既是對(duì)循吏傳的經(jīng)驗(yàn)研究,同時(shí)也提出了具有規(guī)范意義的理論構(gòu)想。這是本書(shū)最吸引我的地方,也是最具原創(chuàng)性之所在。
我以為,這一研究之所以能夠取得成功,是因?yàn)檎费魝鞔砹说蹏?guó)官方兩千余年一以貫之的宏大敘事,這乃是統(tǒng)治精英對(duì)于司法價(jià)值和文化理想的正統(tǒng)表達(dá),具有毋庸置疑的典范意義。這種表達(dá),既是一種史實(shí)的呈現(xiàn),也是一種理想的訴求。
杜金(中山大學(xué)法學(xué)院副教授)
徐忠明中山大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,中山大學(xué)法學(xué)研究所所長(zhǎng),教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。主要學(xué)術(shù)興趣集中在古典中國(guó)的法律與文學(xué)、傳統(tǒng)中國(guó)法律文化、明清中國(guó)的司法制度與司法實(shí)踐。出版著作《案例、故事與明清時(shí)期的司法文化》《眾聲喧嘩:明清法律文化的復(fù)調(diào)敘事》《明鏡高懸:中國(guó)法律文化的多維觀照》等十余部,發(fā)表論文百余篇。
尋常史料與不尋常的思考(代序)
第一章 訴諸情感:明清中國(guó)司法的心態(tài)模式
一、 情感:明清秩序的基礎(chǔ)
二、 申冤:民眾的訴訟心態(tài)
三、 哀矜:儒吏的裁判心態(tài)
第二章 循吏與明清中國(guó)的司法實(shí)踐
一、 引言:?jiǎn)栴}的由來(lái)
二、 明清循吏的歷史淵源:概念與例證
三、 明清循吏的社會(huì)基礎(chǔ):制度與文化
四、 明清循吏的調(diào)處息訟:仁愛(ài)與教化
五、 明清循吏的刑事裁判:哀矜與寬宥
六、 明清循吏的司法技藝:智謀與神判
七、 余論:結(jié)語(yǔ)與引申
第三章 清代中國(guó)司法裁判的形式化與實(shí)質(zhì)化
一、 引言:?jiǎn)栴}由來(lái)
二、 清代裁判的歷史脈絡(luò)
三、 清代裁判的個(gè)案解讀
四、 余論:原因探究
參考文獻(xiàn)
后記