也是一種界定和象征。 前　言 1．羅瑟蘭度斯，羅蘭，奧蘭多　　 每本中世紀的歷史圖冊中都附有一張小地圖，通常涂成紫色的區(qū)域標明了法蘭克國王查理曼，即此后的查理曼大帝征服的疆土。一大片紫羅蘭色的云朵籠罩在歐洲上空，甚至延伸至厄爾巴島和多瑙河之外，在西方卻止于仍處于撒拉遜人統(tǒng)治下的西班牙邊界。云朵的最下端越過比利牛斯山脈，抵達并覆蓋加泰羅尼亞：這里是西班牙邊區(qū)，為了從科爾多瓦埃米爾手中奪走它，查理曼耗盡了生命的最后幾年。查理曼發(fā)動過許多戰(zhàn)爭，打敗過巴伐利亞人、布列塔尼人和倫巴德人，相比之下，與阿拉伯人之間的戰(zhàn)爭在法蘭克皇帝的征戰(zhàn)史中微不足道。然而，在文學上，它卻被無限地夸大，甚至將全世界卷入其中，圖書館中更是文章滿紙。在詩人們的想像中，以及在更早前平民的想像中，事件并不是從歷史的角度，而是從神話的角度展開的�！　�為了追溯這個神話流傳的奇妙起源，有必要對那段昏暗不幸的歷史情節(jié)進行一番重述。七七八年，查理曼試圖遠征薩拉戈薩，但很快被迫重新翻越比利牛斯山脈。撤退途中，法蘭克的后衛(wèi)部隊遭巴斯克山民襲擊，在龍塞沃慘敗。據(jù)加洛林王朝的官方史料記載，法蘭克的陣亡將領名單上就有一個名叫羅德蘭度斯的人�！　〉酱藶橹�，歷史，即事實的真相與史詩并無多大關(guān)聯(lián)。《羅蘭之歌》創(chuàng)作于龍塞沃災難發(fā)生后的三個世紀，一一零零年前后，即第一次十字軍東征時期：這是最準確的歷史參照。當時的整個歐洲彌漫著圣戰(zhàn)情緒，基督教世界和穆斯林世界發(fā)生尖銳的沖突。在這樣的氛圍下，法國誕生了一部由無名氏創(chuàng)作的史詩（最后一行詩中出現(xiàn)的名字是杜洛杜斯）：《羅蘭之歌》。詩歌語言簡潔、動人、莊重。史詩中的查理曼征服了除薩拉戈薩外被撒拉遜人統(tǒng)治的整個西班牙。馬西里奧國王提議講和，條件是法蘭克軍隊撤出西班牙，勇者羅蘭主張繼續(xù)作戰(zhàn)，但蓋內(nèi)�。�馬岡札的蓋內(nèi)）的意見占了上風，結(jié)果蓋內(nèi)隆背叛法蘭克，與馬里西奧定下密謀，撒拉遜軍隊撕毀和平協(xié)議，在龍塞沃集結(jié)力量并突襲羅蘭率領的法蘭克后衛(wèi)部隊。圣劍迪朗達爾為天使所賜，圣騎士用它創(chuàng)造了奇跡，然而他身邊的士兵卻一一倒下。直至身負重傷，死神向其逼近，他才甘心吹響神奇的號角奧利番特，向查理曼國王求助�！　�無人知曉是否杜洛杜斯只是把既成事實的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換成了詩歌語言，也就是說，龍塞沃的傳奇早已成為吟游詩人的保留曲目，這些民間說唱者穿梭于一座座城堡間，終于有一天，這些口頭傳誦的武功歌被凝于筆端，為詩人們將其改寫成韻文或敘事散文提供了源泉。出自杜比諾大主教之手的拉丁編年史（《查理曼與羅蘭的故事》）也屬于后者，作為同時代的直接證據(jù)，它一次次被后世的詩人和小說家們當作權(quán)威來源提及，與此同時，這部作品也同樣成文于十字軍東征時期。　　有一點可以肯定，《羅蘭之歌》奠定了此后的悠久傳統(tǒng)，它從杜洛杜斯嚴肅的軍事史詩演變成講述傳奇和冒險的文學作品。有關(guān)查理曼圣騎士的武功歌不僅在法國廣受歡迎，在西班牙和意大利也同樣如此。在比利牛斯山那邊，羅蘭變成了堂羅爾丹；在阿爾卑斯山這邊，變成了奧蘭多。武功歌的傳誦中心散布于香客朝圣的路上:通向圣地亞哥?德?孔波斯特拉的道路途經(jīng)龍塞沃，朝圣者可以拜訪傳說中羅蘭-羅爾丹-奧蘭多的墓地；還有通向羅馬的大道，與倫巴德人長期交戰(zhàn)以及覲見教皇時，查理曼都經(jīng)過這條路。吟游詩人在朝圣者的宿營地向公眾演唱歌頌圣騎士的武功歌，公眾像熟悉自己的家人一樣對這些人物了如指掌。　　生活在意大利的吟游詩人不止來自法國，還有一些來自威尼托，他們把法語的詩句轉(zhuǎn)換成近似波河平原地區(qū)方言的語言演唱；十三至十四世紀間誕生了一種名為法蘭克-威尼托的文學形式，人們把法語詩翻譯過來，用新的武功歌加以充實。不久后，他們開始把它譯成托斯卡納方言: 托斯卡納人用豐富的音律和節(jié)奏八行詩取代了單調(diào)的同一韻腳。