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　　陳淳，字安卿（1159-1223年），福建龍溪縣人（今屬漳州市龍文區(qū)），世稱北溪，人稱北溪先生。朱子晚年大弟子，南宋著名思想家，朱熹臨漳時(shí)，其師事朱熹，朱熹多次對(duì)人言：南來，吾道得一安卿為喜。朱子離漳后，其又前往考亭問學(xué)。其一生護(hù)衛(wèi)師門甚力。身為朱子的學(xué)生，陳淳一生幾無仕宦經(jīng)歷。三十二歲，陳淳科舉不順，后一度放棄科考，晚年則多次參加科考，直至六十歲方被授予迪功郎、安溪主講，但并未上任，后短暫地代理過長泰主講。其參政的時(shí)間極短，長期生活于鄉(xiāng)村僻野之地。然卻憑借其弘揚(yáng)朱子學(xué)之功，于雍正二年（1724年）經(jīng)禮部議定，進(jìn)入孔廟配祀諸賢儒之列。陳淳主要著作是《北溪字義》、《嚴(yán)陵講義》等�！侗毕至x》是宋代理學(xué)辭典，學(xué)術(shù)意義重大。目前學(xué)術(shù)界還沒有一部全面深入研究陳淳思想，梳理二程朱子到陳淳思想演變的大型學(xué)術(shù)著作。曾振宇等著的《陳淳評(píng)傳》填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界研究陳淳思想的空白。

陳淳是朱子晚年高弟。宋光宗紹熙元年（1190年），61歲高齡的朱熹出守漳州，陳淳抱十年愿見不可得之誠，拜朱子為師。朱子比較喜歡這位弟子，一見面就滋生恨見之晚之感，并多次對(duì)人說：南來，吾道喜得陳淳。首次見面，朱子告誡陳淳做學(xué)問貴在窮究根原。十年之后，陳淳再次謁見朱子，朱子當(dāng)時(shí)已臥病在床。陳淳陳述自己所學(xué)所思，朱子最后叮囑說：如公所學(xué)，已見本原。所缺者，下學(xué)之功爾。十年之后的師生相聚論學(xué)，朱子又一次提及本原。朱子揄揚(yáng)陳淳上學(xué)已臻至本體論、宇宙論高度，略顯不足的是下學(xué)工夫論層面的體悟與踐履。從師生二人往來書信可以看出，朱子對(duì)陳淳確實(shí)提攜有加，陳淳學(xué)問有窒礙不通之處，朱子往往一針見血，明確點(diǎn)出其病痛之處，提澌其改進(jìn)之方。譬如，陳淳認(rèn)為《論語》樊遲問知章仁者先難而后獲之仁者非就仁人而言，因?yàn)槿收咭褵o己私。朱子指出仁者雖已臻至無私境界，但怎敢自稱已無私？同時(shí)指出陳淳來示數(shù)卷此一樣病痛時(shí)時(shí)有之。第二次見面三個(gè)月之后，朱子病逝。
　　陳淳對(duì)朱子非常敬仰，其拳拳服膺之心，有七十子之徒追隨孔子氣象。陳淳在《初見晦庵先生書》中說：自孔孟沒，天下貿(mào)于俗學(xué)，蓋千四百余年，得濂溪周子、河南二程子者出，然后斯道有傳，而正學(xué)始有宗主。自程子至今又百余年矣，見知聞知代不乏人，然淵源純粹精極，真可以當(dāng)程氏之嫡嗣而無愧者，當(dāng)今之世，合先生其誰哉？而天下學(xué)士有志于古，欲就有道而正之者，非先生亦誰與歸哉？在儒家道統(tǒng)上，朱子是當(dāng)之無愧的宗主嫡嗣，其學(xué)問掃千百年之謬誤。故孔孟周程之道，至先生而益明，所謂主盟斯世，獨(dú)惟先生一人而已。由于黨爭(zhēng)之故，朱子逝世之后，陸學(xué)昌盛，閩學(xué)淡薄。陳淳挺身而出，深入民間播揚(yáng)師說。正本清源，匡扶人心，衛(wèi)道之情、之功，雖千百年之后，仍令人感慨不已。恰如蔡新所論：考朱子平生及門半天下，然求其擇精語詳，足以衍斯道之宗傳如先生者，誠不可一二數(shù)。其拳拳服膺，視七十子之服孔子，殆無以異。迄今五六百年間，雖道術(shù)紛歧，風(fēng)流銷歇，而吾閩無有顯背朱子，自逞其诐邪之說以簧鼓后進(jìn)者，則先生衛(wèi)道之功，為不可沒也。
　　陳淳的代表作是<北溪字義》，實(shí)際上這是一部理學(xué)詞典。陳宓評(píng)價(jià)說：臨漳北溪陳君淳，從文公先生二十余年，得于親炙，退加研泳，合周、程、張、朱之論而為此書，凡二十有五門，決擇精確，貫串浹洽。陳淳雖然是朱子高足，但是，在學(xué)問與思想方面，并非一味固守師說，亦步亦趨，不敢越師門半步。而是在得于親炙的基礎(chǔ)上，又廣泛吸取周子、二程、張橫渠等人思想，甚至遠(yuǎn)攬董仲舒、王充等思想家菁華。正是有所繼承，有所發(fā)明，才奠定了陳淳在思想史上思想家的地位。如果陳淳對(duì)前人僅僅只是蕭規(guī)曹隨述而不作，可能在歷史的長河中早已被人淡忘。陳淳去世之后，其友陳宓在《墓志銘》中稱其仕不逮祿，而行可為法；功不及時(shí)，而言可明道。證諸其言其行，確然不謬！
　　是為序。

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