序言

在靜止?fàn)顟B(tài)下，一個(gè)人的性格永遠(yuǎn)都不會(huì)引人注目，也不會(huì)給人留下任何深刻的印象；就其本身而言，它實(shí)在是一種單調(diào)乏味之物，只有它被召喚而付諸行動(dòng)時(shí)，才會(huì)顯現(xiàn)出其美輪美奐的姿態(tài)。

亞當(dāng)·斯密，修辭與純文學(xué)講座

1763年1月17日

亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》出版于1776年3月9日。盡管大衛(wèi)·休謨*認(rèn)為需要花太多心思才能使一部作品擁有廣泛的讀者，但在愛丁堡、倫敦和巴黎的政界和知識(shí)界，它立即獲得了眾多讀者的青睞。就連亞當(dāng)·斯密作品的最睿智的批評(píng)家、前馬薩諸塞州州長(zhǎng)托馬斯·鮑內(nèi)爾都承認(rèn)，與其他失敗的人不同，亞當(dāng)·斯密成功地創(chuàng)建了一個(gè)體系，它或許能夠解決主要科學(xué)領(lǐng)域和人類社會(huì)知識(shí)及其運(yùn)行過程中的一些首要問題，它可能會(huì)成為政治行動(dòng)計(jì)劃的原則……正如數(shù)學(xué)對(duì)于機(jī)械學(xué)、天文學(xué)和其他科學(xué)的意義一樣�！秶�(guó)富論》的成功改變了亞當(dāng)·斯密的生活，這使他順利入職可以帶來(lái)豐厚收入的蘇格蘭海關(guān)局，他非常認(rèn)真地對(duì)待那份半閑職的工作，盡可能地出席董事會(huì)會(huì)議；當(dāng)他無(wú)法參加會(huì)議時(shí)，也會(huì)及時(shí)表示歉意。他成為蘇格蘭開明文人中最知名的一個(gè)，他是那些到愛丁堡朝圣的文化觀光者篤定要拜訪的人，也是一個(gè)餐桌談話和各種怪癖都會(huì)被當(dāng)?shù)厝私蚪驑返赖娜恕５�是，�?8世紀(jì)80年代，亞當(dāng)·斯密本就每況愈下的健康狀況變得格外糟糕，這緣于多種因素：他本身的疑病癥*，與他幾乎相伴一生的母親的去世，以及這個(gè)友善但又非常重視個(gè)人生活的人所置身的那個(gè)狹小而又緊密的終生朋友圈的縮小。這些因素削弱了他的斗志和知識(shí)的能量，并且讓一種事實(shí)變得越來(lái)越明顯，那就是，他用生命去創(chuàng)造的那個(gè)浩大的知識(shí)工程（《國(guó)富論》僅是其中的一部分），將永遠(yuǎn)無(wú)法完成。就像培根和霍布斯一樣，像17世紀(jì)偉大的自然法學(xué)家格勞修斯和普芬道夫一樣，像他的兩個(gè)導(dǎo)師弗蘭西斯·哈奇森和大衛(wèi)·休謨一樣，也像他極為欽佩的達(dá)朗貝爾和其他18世紀(jì)編纂《大百科全書》的法國(guó)學(xué)者一樣，亞當(dāng)·斯密相信，基于對(duì)人的本性和人類歷史的觀察而建立起一個(gè)真正的人性科學(xué)是可能的；這種科學(xué)不但可以解釋在不同類型的社會(huì)所創(chuàng)建的社會(huì)和政治組織原則，而且還可以解釋作為開明的統(tǒng)治者擴(kuò)展其臣民的自由和幸福、追求其統(tǒng)治區(qū)域的財(cái)富和權(quán)力的管理與立法原則。

這個(gè)偉大的學(xué)術(shù)項(xiàng)目塑造了亞當(dāng)·斯密的整個(gè)知識(shí)生涯。他是在18世紀(jì)3040年代從哈奇森和休謨那里第一次了解到這一點(diǎn)的，當(dāng)時(shí)，他還是格拉斯哥大學(xué)和牛津貝利奧爾學(xué)院的學(xué)生。他于17481951年期間在愛丁堡所發(fā)表的、于17511764年期間作為格拉斯哥大學(xué)邏輯和形而上學(xué)教授（后來(lái)是道德哲學(xué)教授）予以完善的授課筆記和論文，逐步奠定了他自己的思想體系的基礎(chǔ)。他在這期間的著作的主題范圍是極為廣泛的，涉及語(yǔ)言、修辭、道德、法學(xué)、政府、美術(shù)和天文學(xué)的原理。他的朋友和傳記作家杜格爾德·斯圖爾特指出，他總是通過追溯人性的起源而對(duì)這些主題加以分析。亞當(dāng)·斯密在1759年出版了有關(guān)人性科學(xué)上層結(jié)構(gòu)理論的第一部分《道德情操論》。該理論解釋了男人和女人如何尋求滿足自身的道德需要，并學(xué)會(huì)與他們自己以及周圍的世界和諧相處。這既是一種社交性理論，也是一種倫理學(xué)理論，實(shí)際上是就一個(gè)現(xiàn)代公民社會(huì)的道德經(jīng)濟(jì)提供了解釋�！秶�(guó)富論》則構(gòu)成了那個(gè)上層結(jié)構(gòu)的第二部分，它描述了歷史上不同類型的公民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)，并集中分析了在一個(gè)國(guó)際秩序因帝國(guó)擴(kuò)張和商業(yè)發(fā)展而改變的時(shí)代，現(xiàn)代政府在推進(jìn)公民的財(cái)富、自由和幸福的過程中所面臨的問題。但是，這個(gè)研究項(xiàng)目的最后兩部分涉及文學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)歌和雄辯術(shù)所有分支的哲學(xué)史，以及一種法律與政府的理論和歷史未能完成。這兩方面的材料在很大程度上已經(jīng)收集齊全，它們的部分框架內(nèi)容也已基本成形，亞當(dāng)·斯密在1785年寫道：由于年老乏力，盡管我極力對(duì)抗這種局面，可還是覺得越來(lái)越力不從心，因此我能否完成它們當(dāng)中的任何一個(gè)，目前都還是個(gè)未知數(shù)。請(qǐng)參閱：《亞當(dāng)·斯密通信集》，第286287頁(yè)。那時(shí)他62歲，卻感覺自己已是耄耋老人。

亞當(dāng)·斯密的健康狀況與日俱下。1787年春天，在最后一次出發(fā)去倫敦之前，他讓他的兩個(gè)遺囑執(zhí)行人來(lái)探望他。這兩個(gè)人分別是他的老朋友、化學(xué)家約瑟夫·布萊克和地質(zhì)學(xué)家詹姆斯·赫頓。就像他本人一樣，這兩個(gè)杰出的科學(xué)家都瞥見過那個(gè)宏大而未完成的學(xué)術(shù)計(jì)劃。亞當(dāng)·斯密讓他們毀掉他所有的授課和講座筆記。兩年之后，在他去世幾周前，他提醒他們務(wù)必做完該做的事。處理掉他們所喜歡的他的其余手稿。杜格爾德·斯圖爾特說赫頓告訴他。