序一一種重新解讀海德格爾詩學(xué)思想的方式
序二“我思故我在”與“我在故我思
本書主要觀點
第一章 引論：目前海德格爾詩學(xué)研究中的一個重大理論缺失
第一節(jié) 目前海德格爾詩學(xué)研究中的一個重大理論缺失
第二節(jié) 造成這一理論研究缺失的原因

第二章 “文藝的超越性品格”：海德格爾的終生訴求
第一節(jié) 起點：1927年《存在與時間》中對“此在的在世存在”的“生存論存在論”分析
第二節(jié) 突破：1930年《論真理的本質(zhì)》中對“真理”與“自由”之內(nèi)在關(guān)聯(lián)的探討
第三節(jié) 展開：1935-1946年對“藝術(shù)一存在”問題的沉思
一、1935年《藝術(shù)作品的本源》中對“藝術(shù)的本質(zhì)之源”的追問
二、，1936-1946年《尼采》中對“偉大的藝術(shù)”的吁請和對于傳統(tǒng)“美學(xué)“藝術(shù)哲學(xué)”觀念及其研究范式的批判
三、1936-1968年對荷爾德林詩歌的闡釋中對“詩”、“詩人”、“詩意地棲居”、“荷爾德林的特出意義”等問題的闡發(fā)
四、1946年《詩人何為?》中對“世界黑夜(貧困)時代里作為一個真正的詩人的天職與天命”的進(jìn)一步追問
第四節(jié) 深化(上)：1946一1959年對“語言一存在”問題的沉思
一、1946年《關(guān)于人本主義的書信》中對“語言是存在之家，人居住在語言之家中，思者和詩人是這個家的守護(hù)者”這一思想的闡發(fā)
二、1950-1959年《在通向語言的途中》里對“在語言之說中棲居”、“思與詩是近鄰”、“思與詩的對話”等問題的沉思和對特拉克爾、格奧爾格詩歌的闡發(fā)
第五節(jié) 深化(下)：1946～1954年對“技術(shù)-存在”問題的沉思
一、海德格爾的“技術(shù)一存在之思
二、海德格爾的“技術(shù)一存在之思”與“文藝的超越性品格
第六節(jié) 終點：“偉大的詩”伴著“偉大的思者”偕入永恒
一、幾近耳順之年親自提筆寫作長詩《出自思的經(jīng)驗》
二、1966年《(明鏡周刊)訪談錄》中對現(xiàn)時代藝術(shù)的擔(dān)憂
三、臨終前親筆寫下遺囑要求兒子在他的葬禮上誦讀自己親自選定的荷爾德林的五段詩句
第七節(jié) 對具有“超越性品格”的偉大作品的終生熱愛

第三章 海德格爾詩學(xué)中“文藝的超越性品格”之思的內(nèi)在系統(tǒng)
第一節(jié) “文藝的超越性品格”：海德格爾沉思一切文藝的元問題和總動因
第二節(jié) 生存論一存在論立場：從此在的“非本己本真存在”到人的“詩意地棲居
一、從“非本己本真存在”到“詩意地棲居
二、生存論一存在論立場
第三節(jié) 對“文藝的超越性品格”三大基本維度的揭示
一、關(guān)于文藝的“形上之維”
二、關(guān)于文藝的“神性之維”
三、關(guān)于文藝的“源初道德之維
第四節(jié) 對一系列美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)基本概念的重新界定
一、“美”：存在之閃亮顯現(xiàn)
二、“藝術(shù)”：真理之自行設(shè)置入作品，人類依本源而居的一個本源
三、“詩”：神圣存在的詞語性創(chuàng)建
四、“語言”：自行道說
第五節(jié) 對一系列美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)基本問題的重新思考
……
第四章 堅守“文藝的超越性品格”在現(xiàn)時代的特殊意義
結(jié)語：珍視海德格爾詩學(xué)思想資源堅守“文藝的超越性品格
參考文獻(xiàn)
后記