對“有志于學”的精英學子來說,無論他們接受的中小學教育是多么成功,或多么失敗,也不管他們經歷的中小學求學生活是怎樣快樂,或如何壓抑,最終都是為了通過爭奪“資格”的考試,進八“最高學府”深造。而從福柯、布迪厄、顧頡剛、傅斯年等高中畢業(yè)后能夠參加考試并成功通過的精英學子的成長經歷來看,進入“最高學府”深造正是他們后來之所以能在學術界取得輝煌成就的根本原因。
教育乃是精神成人的宏偉之事業(yè),教育的根抵首在立人。教育的人文旨趣,其根本正在于對教育作為立人偉業(yè)的殷殷守護。倡導教育人文,不僅為提升日常教育生活的品質,也在謀求整體教育實踐精神的生長生成;甚至,從更深遠的意義而言,乃在于謀求國民人格精神旨趣的提升與超越。“教育人文”不僅是理想世界的教育精神鏡像,更是一種當下教育實踐的踴躍動姿,是當下教育實踐的人文動姿之可能性的發(fā)掘與顯現。
學術之名,非在皇皇巨構,同樣存在于綿密幽微的精耕細作之中。本叢書不拘一格,旨在懸置時下的教育言說范式,力求以文化的、心靈的、生命的敏銳觸角,去細密地探究當下中國社會的教育人文機理。在此,我們試圖傳達這樣一種心向:學術乃“天下之公器”,我們期待的教育人文學術,乃是以理性探究與審慎言說,回應當下中國社會深層的教育問題,力求避免教育學術的自說自話,保持教育人文學術對當下教育現實的生動的張力。
教育人文建設是一項扎根培元的事業(yè),它需要我們立足長遠,有開闊的視野,免于浮躁和激進,撇開大而全的體系化言說語式與整體性、替代性的言說姿態(tài),直面教育的基本問題,踏踏實實地回到教育的原點,重溫經典,探尋當下教育的深層機理,夯實現實教育的思想根基。
周勇,華東師范大學課程與教學研究所副教授、碩士生導師,美國加州大學洛杉礬分校訪問學者。主要研究方向為教育史、課程文化與社會學、中西文化與教育。代表性著作有“教育空間中的話語沖突與悲劇》《江南名校的中國文化教育》《跟孔子學當老師》《大師的教書生活》等。
第一章 精英學子的求知經歷與學術生涯
一、直面學校教育的力量結構
二、知識考古學及其觀點“失靈”之處
三、尋找“求知意志”堅定的精英學子
第二章 ?屡c布迪厄:“二戰(zhàn)”后的巴黎高師人
一、作為“天之驕子”的巴黎高師人
二、“怪才”?碌闹R權力之旅
三、名校與學術場域中的“怪才”布迪厄
第三章 北大“新青年”的學術前途:以顧頡剛為中心
一、從“烏煙瘴氣”到“新文化運動中心”
二、“新青年”的學術“革命”之路
三、北大勢力圈以外的青年學子及其發(fā)展
第四章 學校教育與精英學子的學界發(fā)展道路
一、精英學子的學校教育經歷及其意義
二、學術界的知識權力競爭與命運功課
參考文獻
二十世紀六十年代以來年輕學子日益被“通俗文化”吸引過去的局勢,讓那些由一流人文教育培養(yǎng)出來的飽學之士感到失望,而像鮑曼(Z.Bauman)這樣很有思想的人甚至變得絕望起來,進而表示不再從事笛卡兒、洛克和康德等人做過的啟蒙教育事業(yè),免得徒勞一場。①
當然,我們絕不能夸大鮑曼的感受,更不可據此認為學院派的教育傳統“終結”了。我們大可以放心,無論鮑曼如何悲觀地估計當代文化的演變趨勢,依然會有笛卡兒式的思想家站出來,繼續(xù)啟蒙運動以來的宏大教育事業(yè)。而即使遵照鮑曼的提示,不去創(chuàng)造“立法”性的知識,只生產“解釋”性的知識,也同樣可以找到足夠豐富的維護學術尊嚴的活動。
即如鮑曼所效力的“象牙塔”(大學及學術界)到底蘊涵何種學術力量,它究竟會與學生形成什么樣的教育關系,以及學生走出“象牙塔”后又會有怎樣的命運,他們到頭來是否也會像鮑曼那樣,覺得自己因為接受了不合時宜的文化教育而被時代拋棄了?諸如此類的問題,就夠我們好好考察一番。眾所周知,?隆⒉嫉隙虻热艘言谶@類問題上拿出了極具震撼力的分析路徑與結論。