《傳播語言學(xué)》立足于現(xiàn)代語言學(xué)和當(dāng)代傳播學(xué)對人類語言符號的認(rèn)知,以開放的視野和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的眼光,重新梳理了關(guān)于傳播語言學(xué)的基本原理和學(xué)術(shù)成果,探討了許多新的傳播語言學(xué)課題,構(gòu)筑了新的傳播語言學(xué)研究框架,從一定程度上展現(xiàn)了當(dāng)代傳播語言學(xué)研究的新的視角與風(fēng)貌。
當(dāng)今時代,科學(xué)發(fā)展的一個重要特征就是學(xué)科與學(xué)科之間的交叉與融合,這種交叉與融合催發(fā)著新興學(xué)科不斷產(chǎn)生,這也為許多社會現(xiàn)實(shí)問題的解決提供了可能。傳播語言學(xué)就是這樣一門新興的交叉、綜合學(xué)科。傳播語言學(xué)是從語言學(xué)和傳播學(xué)的學(xué)科理論的匯合中孕育、成長起來的。語言學(xué)與傳播學(xué)在研究領(lǐng)域、研究對象等方面有許許多多交叉的地方,兩者無論在宏觀上還是微觀上都存在著某種密切的必然聯(lián)系。可以說,兩個學(xué)科之間具有一種天然的親緣關(guān)系。這是傳播語言學(xué)得以產(chǎn)生的前提與基礎(chǔ)。另外,現(xiàn)代語言學(xué)為傳播語言學(xué)的建立提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和行之有效的研究方法,而當(dāng)代傳播學(xué)的迅猛發(fā)展則為傳播語言學(xué)的研究開拓了新的、更為廣闊的視野,為傳播語言學(xué)的產(chǎn)生提供了豐厚的理論資源。語言學(xué)和傳播學(xué)兩者的交匯、碰撞,使傳播語言學(xué)在一個較高的層面上構(gòu)架自己的學(xué)科體系。
當(dāng)然,作為一門新興學(xué)科的傳播語言學(xué),剛剛從現(xiàn)代語言學(xué)和當(dāng)代傳播學(xué)中分離、整合出來,單立門戶,要想更加系統(tǒng)地分析和歸納它的學(xué)術(shù)思想,使之從理論到實(shí)踐形成一個完備的專門科學(xué),還有相當(dāng)長的路要走。
本書立足于現(xiàn)代語言學(xué)和當(dāng)代傳播學(xué)對人類語言符號的認(rèn)知,以開放的視野和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的眼光,重新梳理了關(guān)于傳播語言學(xué)的基本原理和學(xué)術(shù)成果,探討了許多新的傳播語言學(xué)課題,構(gòu)筑了新的傳播語言學(xué)研究框架,從一定程度上展現(xiàn)了當(dāng)代傳播語言學(xué)研究的新的視角與風(fēng)貌。
第一章 緒論/1
一、傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)
二、語言學(xué)的理論現(xiàn)狀
三、傳播語言學(xué)的理論建構(gòu)
第二章 語言在傳播中的特性/30
一、語言的符號性
二、語言的系統(tǒng)性
三、語言的社會性
四、語言的模糊性
五、語言離不開語境
六、語言是人類特有的
第三章 語言在傳播中的功能/59
一、語言的交際功能
二、語言的思維功能
三、語言的文化功能
四、語言的凝聚功能
第四章 語言在傳播中的局限/89
一、從“言意之辨”看語言的局限
二、從語義哲學(xué)看語言的局限
三、從語言學(xué)看語言的局限
四、從文學(xué)看作家對語言局限的超越
第五章 語言在傳播中的發(fā)展/112
一、語言發(fā)展的社會原因
二、語言發(fā)展的基本途徑
三、語言發(fā)展的一般特點(diǎn)
第六章 文學(xué)語言的傳播藝術(shù)/140
一、用語言構(gòu)筑的文學(xué)大廈
二、文學(xué)語言的特征
三、文學(xué)語言的幾個表現(xiàn)樣式
第七章 新聞?wù)Z言的傳播形態(tài)/167
一、新聞?wù)Z言的基本要求
二、播音語言及其表達(dá)方法
三、節(jié)目主持人的語言藝術(shù)
四、新聞采訪的語言技巧
第八章 廣告語言的傳播功效/195
一、廣告及其廣告語言
二、廣告語言的基本要求
三、廣告語言的修辭藝術(shù)
四、廣告語言的經(jīng)典示例
第九章 網(wǎng)絡(luò)語言的傳播方式/222
一、網(wǎng)絡(luò)及其網(wǎng)絡(luò)語言
二、網(wǎng)絡(luò)語言的類型化展示
三、網(wǎng)絡(luò)語言的特征解析
第十章 非語言符號的傳播價值/234
一、非語言符號及其傳播種類
二、非語言符號的傳播功能
三、非語言符號的傳播特性
參考文獻(xiàn)/257
需要指出的是,世界上最早產(chǎn)生的幾種古文字——中國的甲骨文、埃及的圣書文字、蘇美爾人(中東地區(qū))的楔形文字、中美洲人的瑪雅文字等,都是表意文字體系,具有“超時空”的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)使文字能夠突破語言的空間限制,增加群體間的社會聯(lián)系?梢哉f,文字的發(fā)明和使用有助于社會生產(chǎn)力的組織和提高,國家組織的建立和加強(qiáng),文化科學(xué)知識的交流和發(fā)展,因而也就有助于社會走人文明時代。
文字的重要作用還表現(xiàn)在它記錄語言,使語言有了書面語言這一新的存在形式。這對于促進(jìn)語言的發(fā)展,提高語言的效用,有著十分重要的意義。
首先,文字增進(jìn)了語言的抽象化程度和作為思維形態(tài)表達(dá)形式的能力,從一個角度推動了民族的直觀思維向概念思維轉(zhuǎn)化,從而有助于一個民族的思維能力不斷進(jìn)步。
其次,文字促進(jìn)了語言語匯的積累和更新,語言成分的加工和錘煉,語言表達(dá)方式的增加和改進(jìn),從一個側(cè)面推動語言向豐富、精密、規(guī)范的方向發(fā)展,并形成富于表現(xiàn)力的文學(xué)語言,使文學(xué)藝術(shù)得以發(fā)展并趨于成熟。
最后,文字拓展了語言的應(yīng)用范圍,形成了歷史和科學(xué)的文獻(xiàn),從一個方面提高了民族文化水平,增強(qiáng)了民族的歷史觀念、傳統(tǒng)意識和聚合能力。
總之,從上述多方面的分析可以說明,正是由于有了文字的鼎力相助,人類的傳播活動才得以進(jìn)入了一個嶄新而富有活力的文明時代。
3.印刷傳播階段
文字產(chǎn)生以后,科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展,特別是紙的發(fā)明為印刷傳播創(chuàng)造了必要的客觀條件,而印刷術(shù)的發(fā)明則是人類傳播史上的重要里程碑。印刷術(shù)“變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”(馬克思語)。自從有了印刷術(shù),一切重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)很少再失傳。印刷的主要產(chǎn)品——書籍,被喻為人類進(jìn)步的階梯。
我國是最早發(fā)明印刷術(shù)的國家,早期的印刷方法是把圖文刻在木板上用水墨印刷,現(xiàn)在的木版水印畫仍延用此法,統(tǒng)稱“刻版印刷術(shù)”。
我國的刻版印刷在唐代已很盛行,并先后傳至朝鮮、日本、越南、菲律賓、伊朗等國,影響到非洲和歐洲。公元11世紀(jì)以后,隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展,印刷術(shù)出現(xiàn)了許多重大的改革和發(fā)明。宋代慶歷年間(1041-1048),畢異首創(chuàng)泥活字版,使書籍印制更為方便。1450年左右,德國人谷登堡用鉛合金制成活字版,用油墨印刷,為現(xiàn)代金屬活字印刷術(shù)奠定了基礎(chǔ)。