說到先秦諸子，國人立刻想到的是儒道法墨；說到先秦法家，國人首先想到是《韓非子》；說到《韓非子》，國人腦海中浮現(xiàn)的是那個寧可相信尺寸而不相信自己腳的鄭人，那個躺在大樹下等著再次撿到兔子的農(nóng)夫，還有那個因為夸耀自己的矛最尖銳盾最鋒利而被別人問得張口結(jié)舌的楚人……。諸如《鄭人買履》《守株待兔》《自相矛盾》等產(chǎn)生于《韓非子》中的寓言故事在中國已是婦孺皆知，但是對于韓非在寓言上的成就，《韓非子》寓言在中國寓言史上的地位，我們了解得卻不夠，對《韓非子》寓言的價值和意義認識很有限。

寓言一詞出自《莊子》�！肚f子·寓言》有：寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。陸德明《經(jīng)典釋文》解釋說：寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九見信也。《莊子》所說的寓言指寄寓性的言論。莊子之所以要用寓言說理，是因為他知道一個人不會輕易相信另一個人，一個人說的話即使完全真實也不是那么容易可以讓他人接受。但是如把自己要說的話托付給第三方來說，別人就不會懷疑。這就像父親不能為兒子做媒找媳婦。父親夸贊兒子，在別人聽來不免摻雜私情，因而沒有可信度。所以，為了取得讀者的信任，讓他們相信自己說的話，莊子把要講的道理用寓言故事表達出來，以此達到目的。由此可知，《莊子》中的寓言主要是作為一種說理方式和議論的論據(jù)而存在的。但是因為這些寓言故事在論證《莊子》思想觀點的同時，還起到因小見大、深入淺出的比喻說明作用，從而與后世作為文學體裁的寓言不謀而合。當代研究寓言的著名學者陳蒲清先生認為，寓言必須具備兩個基本要素：一是有故事情節(jié)，二是有比喻寄托（《中國寓言史》，第2頁）。也就是說寓言一定是比喻，但比喻未必是寓言，只有有故事情節(jié)的比喻才是寓言。由此我們就知道為什么先秦諸子典籍中比喻頻見，但真正以寓言著稱的只有《莊子》和《韓非子》。莊、韓二人是先秦諸子中最擅長創(chuàng)作寓言，寓言作品數(shù)量最大，質(zhì)量最高的兩家。戰(zhàn)國寓言作品計一千兩百余則，源自《莊子》的有186則，源自《韓非子》的有323則（不同的統(tǒng)計者略有差異，多的至四百，但都不少于三百余則），《列子》99則，《呂氏春秋》283則，《戰(zhàn)國策》54則�？梢钥闯觥俄n非子》寓言所占比例最大。戰(zhàn)國寓言創(chuàng)作至韓非達到高峰，韓非是戰(zhàn)國寓言的集大成者。他所編著的《儲說》《說林》是我國最早的寓言專集，也是世界現(xiàn)存最早的寓言集（趙逵夫《論先秦寓言的成說》，《陜西師范大學學報》2006年第4期）。公木先生評價說：它們（指《儲說》《說林》）的出現(xiàn)，不但突破了先秦寓言依附散文而存在發(fā)展的窠臼，使先秦寓言有了光燦奪目的收尾，而且還使我國寓言文學的發(fā)展進入了一個獨立存在的新階段。（《先秦寓言概論》，第71頁）豐富多彩的寓言成為《韓非子》在文學方面最顯著的一個特點，所以劉勰在《文心雕龍·諸子》中說：韓非著博喻之富。意即韓非以舉事例做比喻說明道理而著稱。這些事例就是寓言故事，它們是韓非闡述治國理論的重要手段和途徑。借助這些寓言故事，深奧枯燥的思想變得淺顯易懂、生動有趣，鮮明地體現(xiàn)出寓言是哲理的詩篇、比喻的最高境界的特點。雖然這些寓言產(chǎn)生于兩千多年前的戰(zhàn)國，但今天仍然有顯著的時代價值和意義。

韓非子寓言的價值和意義是多方面的。

從文學角度說，這些寓言故事不僅是形成韓非子散文峻峭犀利文風的關(guān)鍵因素，同時還是中國古代小說的雛形。《和氏璧》中塑造的執(zhí)著悲壯的卞和形象，《縱鱉飲水》中卜子妻笨拙卻不失可愛的想法和舉動，無不顯示出早期小說的特點。

從思想上說，《韓非子》寓言從不同角度解說、傳播韓非法術(shù)勢相結(jié)合的治國觀念�！侗怡o見蔡桓公》以治病喻治國，告訴為國者要具備見微知著的眼光和消滅隱患于萌芽狀態(tài)的能力�！都�刺為猴》提醒執(zhí)政者不能沉溺于動聽的言語，而要從實際出發(fā)辨別言語的真實性和可操作性，如此才能避免在治國中誤入歧途。

從文獻角度說，韓非子寓言以歷史故事為主，其中有很大一部分還來自于一些已經(jīng)亡佚的典籍，因此具有珍貴的文獻價值。譬如《自見之謂明》通過楚莊王與杜子的對話說明人容易發(fā)現(xiàn)別人的缺點，卻看不到自己的缺點；有國者容易看到其他國家的問題，卻常常認識不到本國的不足。楚莊王與杜子二人的對話中提到莊蹺為盜于楚一事，而莊蹺實為楚頃襄王時人，因此有人認為這是韓非的一個錯誤。在另一則寓言《春申君之妾》中，韓非開首即言楚莊王之弟春申君，而史書的記載卻是楚申君為臣于楚頃襄王、考烈王時代，而非楚莊王時。于是有學者認為這又是韓非的一個錯誤。但經(jīng)過錢穆、楊寬、周勛初等先生考證，這里的楚莊王就是楚頃襄王（詳見錢穆《先秦諸子系年·楚頃襄王又稱楚莊王考》），而非那個一鳴驚人、問鼎中原的楚莊王楚穆王之子羋旅。同時通過以上兩個寓言故事我們還知道，春申君是楚頃襄王的弟弟，這是《史記》中沒有提及的。以至于長期使人們誤認為，春申君之所以進入《史記》列傳是因為他門客眾多。而實際卻是他和平原君、信陵君、孟嘗君一樣，都是王族，他們能夠青史留名固然與其政治作為有關(guān)，但出身高貴也是重要因素。諸如此類的珍貴文獻在《韓非子》寓言中還有許多，非常值得我們關(guān)注、挖掘。

除了以上在學術(shù)方面的價值，《韓非子》寓言對大多數(shù)讀者來說，其價值更多體現(xiàn)在穿著外衣的真理這一點上。通過閱讀《韓非子》中短小有趣的寓言故事，我們可以學到許多人生經(jīng)驗和處世道理。《趙襄子學御》《慶封走越》《郢書燕說》等可謂其中的代表。

先秦時期，御駕車是一種重要的技能。趙襄子拜駕車高手王子期學駕車。學成后與王子期比賽，可是他換了好幾匹馬都依然比不過王子期。于是趙襄子懷疑王子期沒有傾心盡力教他。王子期不慌不忙地解釋說，該教的都教了，你的問題在于沒有正確使用這些技巧。王子期所言指的是趙襄子在駕車過程中輸贏的雜念占據(jù)內(nèi)心，以至于忽略了人、車、馬三者的協(xié)調(diào)，而這一點恰是駕車最關(guān)鍵最需要用心揣摩體悟的因素，所以他無論換多少匹俊馬，都贏不了王子期。生活中許多人也常犯趙襄子的錯誤。在做一件事之前不是思考著如何把事情做好，而首先考慮的是這件事對自己有什么影響、是否帶來利益。假如確定能帶來利益，又會想這個利益有多大，在多大程度上改變自己的生活……當諸如此類外在的顧慮充斥內(nèi)心時，我們又有多少心思去做事情？不能專注于事情本身，又怎么可能取得做事的成效？

《慶封走越》也是一個很值得我們深思的寓言故事。齊國慶封在自己的國家遇到麻煩，要到其他諸侯國避難。本來晉國離齊國比較近，逃難較為便利，但是慶封卻選了距齊國較遠的越國。他的理由是越遠越安全。他的族人一針見血地指出問題的癥結(jié)：改變你不安分、總想制造混亂的心思，到晉國就可以獲得安全。不改變你的心，即使跑到遙遠的越國，危險一樣存在。這就像現(xiàn)在社會上動輒跳槽的年輕人，當工作不順心，出現(xiàn)問題時，總喜歡從外部找原因，以為換個單位就可以一切順利，萬事大吉。實際上，不從思想、能力上提升自己，無論到哪里問題都依然存在，因為自身才是問題的根源。這一根源不消除，問題永遠存在。

現(xiàn)代社會是一個學習社會，學習的途徑之一就是讀書。但是讀書而不知思考，想當然地認為凡書上說的就是對的，不加辨析地一股腦接受，不僅無益反而有害。韓非很早就認識到這一點，所以他創(chuàng)作了《宋人、梁人治書》提醒人們深入的獨立思考是多么重要。這一寓言的兩個主角都是好讀書者。一個看到書上說紳之束之，就武斷地將其理解為束縛自己，于是他就用長長的布帶子把自己重重疊疊地束裹起來。另一個看到書上說既雕既琢，還歸其樸，于是他無論做什么事都要求自己講究文飾，細致入微。而實際上，這句話是說所有的外在的修飾和努力都是為了最終回歸內(nèi)心的質(zhì)樸和美好。其人所為與書中所講恰好南轅北轍。但是當周圍人對他們不合常理的做法表示質(zhì)疑時，這兩個讀書人異口同聲地回答：書上就是這么說的，本來就該如此。因為書上這么說，所以就不問對錯、不求甚解地照搬，這本身就是偷懶的讀書態(tài)度。要知道，即使非常優(yōu)秀的書籍，也需要我們在閱讀時加入自己的思考。否則就像吃飯而不咀嚼，囫圇吞棗，不僅容易噎住，造成危險，而且長此以往，勢必影響身體健康。現(xiàn)代社會書籍眾多，信息源多樣，思考、辨別各種信息的對錯真假就尤其重要�！端稳恕⒘喝酥螘�》因此顯示出時代意義。

從以上所舉例子可以看出，韓非子寓言雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但它們揭示的道理、蘊含的人生智慧卻是超越時代的。習近平總書記反復強調(diào)，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的沃土。結(jié)合時代條件對傳統(tǒng)文化加以繼承和發(fā)揚，賦予其調(diào)理社會關(guān)系和引人向上向善的涵義，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變是我們當仁不讓的責任。《〈韓非子〉寓言選注選析》的撰寫也正是對國家這一文化方針的響應(yīng)和實踐。本書注釋以簡明為要，旨在幫助讀者順暢閱讀�！俄n非子》距離現(xiàn)代久遠，其語言障礙顯而易見，這些障礙不消除，就難以提起讀者興趣。或者讀者即使有興趣，也會因讀不懂而又放下。這種情形下，繼承從何談起？本書做的第二步工作是賞析，也就是結(jié)合時代對《韓非子》寓言進行解讀。美國著名海明威曾提出創(chuàng)作的冰山理論：一部作品好比一座冰山，露出水面的是八分之一，剩下的八分之七則在水面之下。作者只需表現(xiàn)水面上的那部分就足夠了，剩下的八分之七，讓讀者自己去想象。這就說明，經(jīng)典闡釋是閱讀、理解經(jīng)典必須做的工作。希望本書的解讀能夠起到拋磚引玉的作用，引導讀者對《韓非子》中的這些優(yōu)秀寓言故事做更深入的思考，從中獲得人生智慧。

《〈韓非子〉寓言選注選析》所選寓言故事以陳奇猷先生《韓非子新校注》為底本，參考多家注本而成。在注釋過程中，為了避免煩瑣，同一個引號內(nèi)的多個詞條只給一個注釋序號，詞條與詞條之間以空格隔開。但是，當引號內(nèi)的內(nèi)容過長、詞條過多時，則依內(nèi)容適當增加序號。特此說明。不當之處，還請讀者不吝批評指正。