總 序

文化交流對(duì)人類社會(huì)的存在與發(fā)展至關(guān)重要。季羨林先生曾指出，文化交流是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ�一，文化一且產(chǎn)生，就必然交流，這種交流是任何力量也阻擋不住的。由于文化交流，世界各民族的文化才能互相補(bǔ)充，共同發(fā)展，才能形成今天世界上萬紫千紅的文化繁榮現(xiàn)象。

中國(guó)與東盟國(guó)家的文化交流亦然，并且具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。首先，中國(guó)與東盟許多國(guó)家地理相接，山水相連，不少民族之間普遍存在著跨居、通婚現(xiàn)象，這為文化交流奠定了良好的地理與人文基礎(chǔ)。其次，古代中國(guó)與世界其他國(guó)家建立起的海上絲綢之路為中國(guó)與東盟國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化交流創(chuàng)造了有利的交通條件。

中國(guó)與東盟諸多使用不同語言文字的民族進(jìn)行思想與文化對(duì)話，自然離不開翻譯。翻譯活動(dòng)一般又分為口譯和筆譯兩類。有史記載的中國(guó)與東盟之間的口譯活動(dòng)可以追溯至西周時(shí)期，但筆譯活動(dòng)則出現(xiàn)在明代，至今已逾五百年的歷史。

在過去五百年的歷史長(zhǎng)河中，東盟國(guó)家大量地譯介了中國(guó)的文化作品，其中不少已經(jīng)融入到本國(guó)的文化中去。中國(guó)譯介東盟國(guó)家的作品也不在少數(shù)。以文字為載體的相互譯介活動(dòng)，更利于文化的傳承與發(fā)展，把中國(guó)與東盟國(guó)家的文化交流推上了更高的層次。

2013 年9 月，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在廣西南寧舉行的第十屆中國(guó)一東盟博覽會(huì)開幕式上發(fā)表主旨演講時(shí)指出，中國(guó)與東盟攜手開創(chuàng)了合作的黃金十革。他呼吁中國(guó)與東盟百尺竿頭更進(jìn)一步，創(chuàng)造新的鉆石十牢。2013 年10 月，習(xí)近平總書記在周邊外交工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)要對(duì)外介紹好我國(guó)的內(nèi)外方針政策，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，把中國(guó)夢(mèng)同周邊各國(guó)人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對(duì)接起來，讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根。于是，把中華文化的經(jīng)典譯介至東盟國(guó)家，不僅具有重要的歷史意義，同時(shí)還蘊(yùn)含著濃厚的時(shí)代氣息。

所謂交流，自然包括迎來送往，《禮記》有言：往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。中國(guó)與東盟國(guó)家一樣，既翻譯和引進(jìn)外國(guó)的優(yōu)秀文化，同時(shí)也把本國(guó)文化的精髓部分推介出去。作為國(guó)最具人文思想的出版社之廣西師范大學(xué)出版社構(gòu)想了《東方智慧叢書》，并付諸實(shí)踐，不僅是中國(guó)翻譯學(xué)界、人文學(xué)界的大事，更是中國(guó)與東盟進(jìn)行良好溝通、增進(jìn)相互了解的必然選擇。廣東外語外貿(mào)大學(xué)和廣西民族大學(xué)作為翻譯工作的主要承擔(dān)方，都是國(guó)家外語非通用語種本科人才培養(yǎng)基地，擁有東盟語言文字的翻譯優(yōu)勢(shì)。三個(gè)單位的合作將能夠擦出更多的火花，向東盟國(guó)家更好地傳播中華文化。

聯(lián)合國(guó)教科文組織的官員認(rèn)為，文化交流是新的全球化現(xiàn)象。我們希望順應(yīng)這一歷史潮流與時(shí)代趨勢(shì)，做一點(diǎn)力所能及的事。

是為序。

劉志強(qiáng)

2015 年1 月25 日

前 言

《大學(xué)》和《中庸》，原為《禮記》中的兩篇。南宋朱熹把《大學(xué)》和《中庸》與《論語》、《孟子》編在一起，稱為四書，供讀書人閱讀。朱熹還撰寫了《四書章句集注》（含《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》），解釋了四書的文字和義理。在編輯時(shí)，朱熹對(duì)《大學(xué)》和《中庸》原文進(jìn)行了分章，對(duì)《大學(xué)》的文字還做了一些調(diào)整。

由于南宋以后，歷代科舉考試主要考四書五經(jīng)，所以四書五經(jīng)成為讀書人必讀的教科書。四書五經(jīng)的思想，日益深入人心，對(duì)古代中國(guó)人(尤其是知識(shí)分子)世界觀、人生觀的形成，產(chǎn)生了非常巨大的影響。其中包含著許多極為優(yōu)秀的思想文化傳統(tǒng)，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

《大學(xué)》為學(xué)修身之正途

今天，《大學(xué)》對(duì)于我們，可以看作是：教育之綱領(lǐng)，為學(xué)之正途，修身之極則，從政之寶典。

朱熹說：大，過去讀音讀成泰，今天讀音仍讀成大。在春秋末年孔子創(chuàng)辦私學(xué)之前，學(xué)在官府（學(xué)校都是官辦的），大學(xué)即國(guó)家的最高學(xué)府�！抖Y記王制》說：小學(xué)設(shè)在宮廷的左側(cè)，大學(xué)設(shè)在城郊。天子設(shè)立的大學(xué)叫辟雍，諸侯設(shè)立的大學(xué)叫泮宮�！洞蟠鞫Y記保傅》說：古時(shí)候，小孩八歲時(shí)就開始上小學(xué)，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的文化技藝，練習(xí)基本的禮節(jié)，培養(yǎng)初步的道德情操。十五歲就上大學(xué)，學(xué)習(xí)較為精深的文化技藝，練習(xí)較為繁復(fù)的禮節(jié)，按成人要求培養(yǎng)高尚的道德情操。東漢鄭玄在《禮記目錄》中說：在大學(xué)里，學(xué)子們廣博地學(xué)習(xí)(學(xué)做人的道理，學(xué)從政的才能)，可以為以后從政打下基礎(chǔ)。

在《大學(xué)章句》中，朱熹引程頤之言說：《大學(xué)》是孔子儒家學(xué)派傳世的典籍，是初學(xué)者學(xué)習(xí)精研道德學(xué)問的入門書。在今天要了解古人怎樣學(xué)習(xí)精研道德學(xué)問，就靠這部《大學(xué)》，其次則是《論語》和《孟子》。他告訴我們，古人求學(xué)，《大學(xué)》是必須首先研讀的。

朱熹將《大學(xué)》分為11章，說：第一章是經(jīng)，是孔子說的話，是孔子弟子曾子記錄下來的；后面十章是傳(按：第五章為朱熹所補(bǔ))，是曾子的解釋，是他的弟子門人記錄下來的。

曾子即曾參(前505前435 )，字子輿，魯國(guó)武城人，孔子弟子，《史記仲尼弟子列傳》說他小孔子46歲。其父曾點(diǎn)，也是孔子弟子。據(jù)《論語》記載，曾參嚴(yán)于律己，說我每天都要多次反省我自己。認(rèn)為年輕學(xué)子應(yīng)把施行仁德于天下作為自己的使命，因而年輕學(xué)子必定是負(fù)擔(dān)沉重而路途遙遠(yuǎn)。他事親至孝，并特別看重孝道，認(rèn)為在上位的人如果能恭謹(jǐn)?shù)貙?duì)待父母的死亡，追念而不忘祖先的功績(jī)，老百姓的道德風(fēng)氣也就會(huì)跟著歸于淳樸忠厚。《史記仲尼弟子列傳》說：孔子認(rèn)為他精通孝道，所以對(duì)他進(jìn)行了特別的傳授。后來他寫了《孝經(jīng)》。曾子也曾收徒講學(xué)，孔子之孫子思是他的弟子，而孟子又敬仰子思，拜子思門人為師。由于曾子之傳授而形成的思孟學(xué)派，成為儒家的正統(tǒng)學(xué)派。《漢書藝文志》著錄《曾子》十八篇，早已亡佚，今僅《孝經(jīng)》、《大學(xué)》傳世。此外，在《大戴禮記》、《孔子家語》等書中，有一些曾子言行的記載。

《中庸》為人處世之寶典

中庸哲學(xué)是孔子的認(rèn)識(shí)論，是他認(rèn)識(shí)事物、處理矛盾的思想方法，也是他為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸哲學(xué)體現(xiàn)了孔子解決一切理論和實(shí)踐問題的最高智慧。從《論語》、《孟子》等書來看，孔子的中庸思想，有執(zhí)中守正、折中致和、因時(shí)制宜通權(quán)達(dá)變等含義。

東漢鄭玄在《禮記目錄》中談到《中庸》篇時(shí)說：它的名稱叫作中庸，是因?yàn)樗�所闡述的是中和的踐行和功用。庸的意思就是用。

朱熹在《中庸章句》開頭解題時(shí)說：中，是不偏不倚、無過不及的名稱。庸，是平常的意思。程子說：不偏就叫作中，不易就叫作庸。中是天下的正道，庸是天下的定理。由此可知，孔孟儒家所說的中庸，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，從容適度，不走極端，無過無不及。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，協(xié)調(diào)致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。并且隨時(shí)以處中，因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。

中庸哲學(xué)所說的中，本身就包含了和。儒家文化講和而不同（協(xié)調(diào)致和而不強(qiáng)行同一），講和實(shí)生物，同則不繼（陰陽協(xié)調(diào)從而致和就能滋生繁衍萬物，強(qiáng)行同一萬物就不能持續(xù)繁衍），其實(shí)質(zhì)就是重視差異，尊重他人，尊重不同意見，重視協(xié)調(diào)，折中致和，崇尚和諧。

中庸之道，是儒家堅(jiān)定的信仰和追求。儒家視中庸之道為修身之極則，也是治國(guó)平天下的正道。

朱熹將《中庸》分為33章，并按全文內(nèi)容，提示其論述要點(diǎn)。按照提示，全文可分為三個(gè)部分：第一部分，111章，重點(diǎn)論中庸，說明執(zhí)中守正是天下一切情感和道理的根本；折中致和，是天下一切事物的普遍原則。達(dá)到中和的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了，中庸之道是不可以片刻離開的。第二部分，1220章，重點(diǎn)論道，說明中庸之道并不是遠(yuǎn)離人們的，中庸之道的運(yùn)用，既廣大又精微。第三部分，2133章，重點(diǎn)論誠(chéng)，說明誠(chéng)既是天之道，也是人之道。《中庸》論誠(chéng)，實(shí)際上是論人的信仰和追求，也就是對(duì)中庸之道的信仰和追求。

朱熹說：此篇是孔子儒家所傳授的心法（代代傳授最為重要的心得和方法），子思恐怕時(shí)間久遠(yuǎn)而走樣失真，所以用筆寫了下來，后來他的門人便傳授給孟子。

《史記孔子世家》記載，子思（前483－前402），名孔伋，字子思，孔鯉（字伯魚）之子，孔子之孫，作《中庸》�！妒酚浢献榆髑淞袀鳌氛f，孟子曾受業(yè)于子思之門人�！稘h書藝文志》著錄《子思》二十三篇，早已亡佚，今僅《中庸》、《表記》、《坊記》（均收入《禮記》中）傳世。但今本《中庸》有的文字，如二十八章今天下車同軌，書同文，行同倫等語，明顯為秦漢間人所增補(bǔ)。

朱熹對(duì)《中庸》一書極為推崇，說：這部書開頭只說中庸一理，中間擴(kuò)散發(fā)揮涉及萬事萬物，最后又歸結(jié)為中庸一理。放開去它充滿在天地東南西北各方，收起來可珍藏于密室之中。它的意味無窮無盡，都是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問。善于讀書的人認(rèn)真研讀玩味就會(huì)有莫大的收獲，終身運(yùn)用它就會(huì)感受到它的功用無窮無盡。

本書從《大學(xué)》和《中庸》中精選了100條進(jìn)行譯解，原文均據(jù)朱熹《四書章句集注》（中華書局2011年1月出版），各條標(biāo)題，為中文譯解者據(jù)原文和朱熹解說所加。中文譯解者對(duì)原文進(jìn)行了通俗易懂的翻譯和解析，力求將《大學(xué)》、《中庸》思想的原貌及其精髓較為完整地呈現(xiàn)在讀者面前。希望《大學(xué)》、《中庸》的思想精華，能給今天的人們以及子孫后代帶來更多的有益啟示。