文化、啟蒙、進(jìn)步、自我、死亡、記憶、文本、間距化、隱喻、修辭學(xué)與哲學(xué)、教育、道德自我、身體與經(jīng)驗(yàn)，該書于一系列關(guān)鍵性哲學(xué)概念的推敲探討鉤深極奧，而于種種哲學(xué)問題的追索則善于把握犖犖大者。哲學(xué)概念清淤并非純粹的書齋式研究，該書給人*為深刻的印象是深沉的哲學(xué)追問與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之間恰如其分的結(jié)合。不難發(fā)現(xiàn)，這種結(jié)合是建立在作者獨(dú)立求真的探索精神和深厚的哲學(xué)史研究功底之上的，也是作者的智性與熱情的體現(xiàn)。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 林暉


本書既不是以問題為引領(lǐng)的哲學(xué)史研究,也不是對(duì)過去的哲學(xué)體系的系統(tǒng)描述和理論分析,更不是對(duì)某個(gè)理論或?qū)W派的深度探討,而是對(duì)產(chǎn)生已久并依然在當(dāng)今社會(huì)文化領(lǐng)域發(fā)生廣泛影響的一些哲學(xué)概念進(jìn)行微觀研究。
我試圖以這種風(fēng)格來展現(xiàn)我對(duì)哲學(xué)史的理解,而這種理解是與我對(duì)歷史上的哲學(xué)文本的解讀策略密切相關(guān)的。這種有意展現(xiàn)的解讀策略實(shí)質(zhì)上是將一些哲學(xué)概念在歷史上被賦予的不同意義盡可能地挖掘出來、展示出來并指出其流變和演進(jìn)的過程；此外,它盡可能選擇具有典型意義的哲學(xué)家對(duì)這些概念所作的多方面闡釋,并指出它們對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的多重意義。同時(shí),為了表明我不只是被動(dòng)的觀察者,而是概念的改造者，我也試圖在清淤的同時(shí)準(zhǔn)備了一些新工具和新內(nèi)容。
我始終認(rèn)為,在研究哲學(xué)史時(shí)給想象力以一定的限制就像研究其他領(lǐng)域的歷史一樣重要和必要。先搞清對(duì)象是什么,再問對(duì)象為什么以及對(duì)象對(duì)現(xiàn)在的我們和將來的我們意味著什么，應(yīng)當(dāng)成為我的哲學(xué)史研究努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。至于本書是否實(shí)現(xiàn)了這些目標(biāo),只有有興趣的讀者才能給出合適的判斷。
汪堂家