《浙學(xué)讀本》是為中小學(xué)生深入了解浙江傳統(tǒng)文化,專門編寫的帶有教材性質(zhì)的普及讀物。該書以“浙學(xué)”的內(nèi)涵為根據(jù),通過選擇南宋至近代浙江學(xué)者的經(jīng)典性的論述來展示其內(nèi)涵,分為五個專題:一是較真務(wù)實,二是修己及人,三是勇于擔(dān)當(dāng),四是廣攬博收,五是吃苦勤學(xué)。每個專題前有“導(dǎo)語”,對其當(dāng)下價值意義作專門概述。每個專題選文10篇左右,每篇前有“解題”,后有“注釋”。選文避免艱深,注釋不求繁瑣,但求簡明,以利于一般讀者閱讀。
今天講浙學(xué),必須思考以下問題:浙學(xué)是一門怎樣性質(zhì)的學(xué)問?浙學(xué)來自何方?有哪些特征?浙學(xué)在當(dāng)下,哪些值得我們繼續(xù)發(fā)揚、且賦予新的意義?
從現(xiàn)存古籍材料看,浙學(xué)是屬于闡釋、發(fā)揮儒學(xué)要義的主流傳統(tǒng)學(xué)問。綜觀各個歷史時期有代表性的浙學(xué)名家,無論是南宋的呂祖謙、陳傅良、陳亮、葉適、黃震,還是元明以后的金履祥、許謙、柳貫、宋濂、王陽明、劉宗周、黃宗羲、全祖望、邵晉涵、萬斯同、萬斯大、章學(xué)誠等等,莫不尊奉孔、孟儒學(xué)為不祧之宗,以“儒者”自居。各家學(xué)說不盡相合,前后傳承也有變化,但是都以“六經(jīng)”之旨為依歸,以弘揚圣學(xué)為己任。他們在傳統(tǒng)儒學(xué)的基本框架下,各自闡發(fā)、演繹,或者主修性理,或者主攻心學(xué),或者承傳中原文獻之統(tǒng),或者鬯揚事功,或者彌綸朝廷經(jīng)制,或者修史以鑒今,或者攻文以傳道,最后終歸于孔、孟圣學(xué)的道統(tǒng)。
清中葉全祖望在梳理浙學(xué)脈絡(luò)及淵源時,說南宋孝宗“乾(道)、淳(熙)之際,婺學(xué)最盛,東萊兄弟(呂祖謙、呂祖儉)以性命之學(xué)起,同甫(陳亮)以事功之學(xué)起,而說齋(唐仲友)則為經(jīng)制之學(xué)?籍(dāng)時之為經(jīng)制者,無若永嘉諸子,其于東萊、同甫皆互相討論,臭味契合。東萊尤能并包一切,而說齋獨不與諸子接,孤行其教”(見《宋元學(xué)案·說齋學(xué)案》)。全祖望所稱“婺學(xué)”,指金華學(xué)派。婺州是“浙學(xué)”的原創(chuàng)地,而呂祖謙是浙學(xué)的開山。黃百家說:“永嘉之學(xué),薛(季宣)、鄭(伯熊)俱出自程子(程顥、程頤),是時陳同甫亮又崛興于永康,無所承接。然其為學(xué),俱以讀書經(jīng)濟為事,嗤黜空疏、隨人牙后談性命者,以為灰埃。亦遂為世所忌,以為此近于功利,俱目之為浙學(xué)!保ā洱埓▽W(xué)案》)可見“永嘉之學(xué)”也系“浙學(xué)”之源。全祖望又說,“勉齋之傳,得金華而益昌。
序
務(wù)實第一
太學(xué)策問
英豪錄序
上寧宗皇帝札子
送倪君澤序
撫州新建增差教授廳記
丹溪翁傳節(jié)錄
論學(xué)
恤民亭記
與趙大洲書
與張?zhí)貢?br />
立德第二
慎獨齋記
官箴
菜窩說
七儒解
養(yǎng)素齋說
從吾道人記
復(fù)鄭御史克修
答吳正傳書
答李克齋
時習(xí)堂記
擔(dān)當(dāng)?shù)谌?br />
中興論
銓選
葉伯巨鄭士利傳
奏聞宸濠偽作檄榜疏
劾奏逆閹魏忠賢疏與世培
方正學(xué)先生文集序
原臣
祝子開美傳
華氏忠烈合狀
博通第四
與朱侍講書
說齋先生文粹序節(jié)錄
葉秀發(fā)傳
四明文獻集后序
書徐汝佩卷
大學(xué)私抄序
二酉山房記
梨洲先生神道碑文節(jié)錄
答龔菊田刺史書
自述
績學(xué)第五
答石應(yīng)之書
與門人論學(xué)
湖南提舉薦士狀
贈武川陳童子序
……
《浙學(xué)讀本》:
丹溪翁者,婺之義烏人也。姓朱氏,諱震亨,字彥修。學(xué)者尊之日“丹溪翁”。翁自幼好學(xué),日記千言。稍長,從鄉(xiāng)先生治經(jīng),為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué),講道八華山,復(fù)往拜焉,益聞道德性命之說,宏深粹密,遂為專門。一日,文懿謂日:“吾臥病久,非精于醫(yī)者不能以起之,子聰明異常人,其肯游藝于醫(yī)乎?”翁以母病脾,于醫(yī)亦粗習(xí),及聞文懿之言,即慨然日:“士茍精一藝,以推及物之仁,雖不仕于時,猶仕也!蹦讼し贄壪蛩(xí)舉子業(yè),一于醫(yī)致力焉。
時方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》,翁窮晝夜是習(xí),既而悟曰:“操古方以治今病,其勢不能以盡合,茍將起度量,立規(guī)矩,稱權(quán)衡,必也《素》《難》諸經(jīng)乎?然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者!彼熘窝b出游,求他師而叩之。乃渡浙河,走吳中,出宛陵,抵南徐,達建業(yè),皆無所遇。及還武林,忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌,字子敬,世稱“太無先生”,宋理宗朝寺人。學(xué)精于醫(yī),得金劉完素之再傳,而旁通張從正、李杲二家之說9。然性褊甚,恃能厭事,難得意。翁往謁焉,凡數(shù)往返,不與接,已而求見愈篤,羅乃進之,日:“子非朱彥修乎?”時翁已有醫(yī)名.羅故知之。翁既得見,遂北面再拜以謁,受其所教。羅遇翁亦甚歡,即授以劉、張、李諸書,為之敷揚三家之旨,而一斷于經(jīng),且日:“盡去而舊學(xué),非是也!蔽搪勂溲,渙焉無少凝滯于胸臆。居無何,盡得其學(xué)以歸。鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者,聞翁言,即大驚而笑且排,獨文懿喜日:“吾疾其遂瘳矣乎!”文懿得末疾,始皆心服口譽。數(shù)年之間,聲聞頓著……
于是翁之醫(yī)益聞,四方以病來迎者遂輻湊于道。翁咸往赴之,其所治病凡幾,病之狀何如,施何良方,飲何藥而愈,自前至今,驗者何人何縣里,主名得諸見聞,班班可紀(jì)。浦江鄭義士病滯下,一夕忽昏仆,目上視,溲注而汗瀉。翁診之脈大無倫,即告曰:“此陰虛陽暴絕也,蓋得之病后酒且內(nèi),然吾能愈之!奔泵稳藚⒏啵掖倬钠錃夂9。頃之,手動,又頃而唇動。及參膏成,三飲之,甦矣。其后服參膏,盡數(shù)斤,病已。天臺周進士病惡寒,雖暑亦必以綿蒙其首,服附子數(shù)百增劇0。翁診之脈滑而數(shù),即告日:“此熱甚而反寒也!蹦艘孕翛鲋畡,吐痰一升許,而蒙首之綿減半。仍用防風(fēng)通圣飲之,愈。周固喜甚,翁日:“病愈后,須淡食以養(yǎng)胃,內(nèi)觀以養(yǎng)神,則水可生,火可降,否則附毒必發(fā),殆不可救。”彼不能然,后告疽發(fā)背死。浙省平章南征閩粵還,病反胃,醫(yī)以為可治。翁診其脈,告日:“公之病不可言也!奔闯觯毟嫫渥笥胰眨骸按瞬〉弥@后,而使內(nèi)火、木之邪相挾,氣傷液亡,腸胃枯損,食雖人而不化。食既不化,五臟皆無所稟,去此十日死。”果如言。鄭義士家一少年秋初病熱,口渴而妄語,兩顴火赤,醫(yī)作大熱治。翁診之脈弱而遲,告日:“此作勞后病溫,惟當(dāng)服補劑自已。今六脈皆摶手,必涼藥所致。”競以附子湯啜之,應(yīng)手而瘥。浙東憲幕傅氏子病妄語,時若有所見,其家妖之。翁切其脈,告日:“此病痰也。然脈虛弦而沉數(shù),蓋得之當(dāng)暑飲酸,又大驚!
……