《“大家精要”叢書:休謨》介紹了休謨(1711~1776),18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家、懷疑論者,蘇格蘭啟蒙運動的重要人物。他繼承了洛克近代經(jīng)驗主義認(rèn)識論傳統(tǒng),批判地借鑒了以笛卡兒為代表的理性主義認(rèn)識論原則.推進了這一時期西方哲學(xué)認(rèn)識論的研究。其貢獻是將經(jīng)驗主義推進到懷疑主義,從而揭示了經(jīng)驗主義認(rèn)識論的局限性。他在“形而上學(xué)”方面的懷疑主義態(tài)度以及對經(jīng)驗本性的深入探討,成為后來實證主義、實用主義、新實在論等經(jīng)驗主義流派的理論財富。他在倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域建樹頗豐。其中他對情感主義倫理學(xué)的完善和發(fā)展、對有關(guān)上帝存在證明的批判等,都是西方思想史上的重要篇章。
大衛(wèi)·休謨(David Hume)是18世紀(jì)英國著名的經(jīng)驗主義哲學(xué)家、懷疑論者,是西方哲學(xué)史上最重要、最有影響的人物之一。
任何偉大的哲學(xué)思想都是時代的產(chǎn)物,如果我們要真正了解休謨哲學(xué)的意義和影響,就不能不首先了解休謨所生活的時代和他的哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展中所處的地位。
休謨生活的時代被稱作“啟蒙的時代”,它因這一時期在歐洲發(fā)生的啟蒙運動而得名。一般認(rèn)為,啟蒙運動始于17世紀(jì)的英國,然后擴展到法、德等國,在18世紀(jì)的法國達到頂峰。它實際上是思想文化戰(zhàn)線上歐洲新興資產(chǎn)階級反對宗教蒙昧和封建專制的一次思想解放運動。啟蒙思想家認(rèn)為,宗教迷信禁錮人們的思想,是愚昧和落后的根源,封建制度扼殺人的自由,是人類解放和社會進步的障礙,對它們必須進行徹底的批判和鏟除。在這種思想的指導(dǎo)下,啟蒙思想家們把人作為理論思考的中心,把人的思想解放和社會解放作為自己的使命。他們敢于沖破舊思想的束縛,向一切落后、保守、不合理的傳統(tǒng)觀念和社會制度發(fā)起挑戰(zhàn),在他們的思想和作品中充滿了勇于批判、積極進取、探索求新的創(chuàng)造精神,而他們所憑借的思想武器就是科學(xué)和理性。在他們看來,弘揚理性權(quán)威。用科學(xué)知識啟迪人們的頭腦,讓科學(xué)和理性成為衡量和判斷一切事物的尺度,是人類幸福和社會進步所提出的必然要求。于是,啟蒙的時代也常被稱作“理性的時代”,它造就了一批對人類理性發(fā)展作出了巨大貢獻的思想家。
休謨就是這些偉大的思想家之一。他把自己的哲學(xué)稱為“人性哲學(xué)”,表明了他要以人為中心,徹底考察人類本性的愿望。他的哲學(xué)思考充分體現(xiàn)了啟蒙思想家對真理的執(zhí)著追求和大無畏的批判精神。在休謨從事哲學(xué)研究時,英國的資產(chǎn)階級革命已經(jīng)完成,封建專制的枷鎖已經(jīng)被打碎,新的社會制度為思想自由提供了更廣闊的空間。在此情況下,休謨既不用像他的英國前輩霍布斯(Hobbes)和洛克(Locke)那樣為了逃避專制制度的迫害而逃亡海外,也不用像同時代的法國啟蒙思想家那樣隨時準(zhǔn)備因自己的言行而身陷囹圄,而是可以更自由、更大膽、更直接、更務(wù)實地表達自己的思想和觀點。休謨哲學(xué)所表現(xiàn)出來的理論徹底性和懷疑主義的批判精神,正與他所處的比較寬松自由的思想環(huán)境有關(guān)。
在啟蒙的時代,自然科學(xué)是人類理性充分發(fā)揮作用并取得巨大成功的領(lǐng)域。包括牛頓力學(xué)在內(nèi)的一系列科學(xué)成就,極大地彰顯了人類認(rèn)識自然和改造自然的能力,深刻地改變了人們對人類自身及其與自然的關(guān)系的看法。隨著自然科學(xué)的進步.科學(xué)的精神成為時代的精神,它不但為啟蒙思想注入了理性的活力,成為啟蒙思想家反對迷信和愚昧的強大武器,而且深深影響著哲學(xué)的發(fā)展。當(dāng)自然科學(xué)日益顯示出推動社會前進和改變?nèi)祟愃季S方式的巨大力量,自然科學(xué)知識如何可能的問題也越來越受到哲學(xué)家們的重視。他們從哲學(xué)的普遍性出發(fā)。熱衷于討論如下有關(guān)問題:人類知識的根本來源是什么?用哪種方法可以獲得普遍必然的知識?何種知識是確實可靠的?知識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)是什么?人的認(rèn)識能力是否是有限的?人是否能夠認(rèn)識超驗的存在?等等。所有這些問題都是關(guān)于認(rèn)識論的。當(dāng)哲學(xué)家們將關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向這些問題并對之深入探討的時候,就將認(rèn)識論放在了哲學(xué)的核心位置上,造成了對西方哲學(xué)發(fā)展有深遠影響的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”。這一時期的主要哲學(xué)家都把認(rèn)識論當(dāng)作研究的主題,并以此為其他領(lǐng)域的研究奠定基礎(chǔ).在這方面休謨也不例外?梢哉f,認(rèn)識論研究構(gòu)成了休謨哲學(xué)的主要部分,也是休謨哲學(xué)的最重要貢獻所在,而他在倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)等方面的許多觀點,都是以他的認(rèn)識論為根據(jù)的。
如果我們考察這一時期西方認(rèn)識論的發(fā)展,可以看到,與其他哲學(xué)相比,休謨哲學(xué)居于十分特殊的地位,并因而具有了與眾不同的意義。眾所周知,這一時期西方認(rèn)識論中有兩個對立的派別:一個是由笛卡兒(Descartes)創(chuàng)立,由斯賓諾莎(Spinoza)和萊布尼茨(Leibniz)所發(fā)展的歐洲大陸理性主義哲學(xué);另一個是由洛克創(chuàng)立,由巴克萊(Berkeley)和休謨所發(fā)展的英國經(jīng)驗主義哲學(xué)。兩派哲學(xué)在各自發(fā)展和完善自己的理論觀點的同時。相互之間也展開了激烈的爭論,爭論的焦點集中在知識的起源、認(rèn)識的方法、真理的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識能力的界限等問題上。大致而言,理性主義者認(rèn)為人心中天生就有一些白明的“天賦觀念”,只要在這些觀念的基礎(chǔ)上進行準(zhǔn)確無誤的推理,就可以獲得包括形而上學(xué)命題在內(nèi)的一切知識;經(jīng)驗主義者則認(rèn)為人心就像一塊“白板”,上面沒有任何“天賦觀念”,人的一切知識都是從經(jīng)驗發(fā)源的,只有在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,通過復(fù)雜的歸納過程,才能獲得確實可靠的知識。在兩派哲學(xué)的各自發(fā)展和相互斗爭中,各種觀點互相批判、互相借鑒、互相影響、互相滲透,形成了十分復(fù)雜的局面,極大地促進了理論研究的深入。休謨是這兩派哲學(xué)家中的最后一個人物。當(dāng)他在從事哲學(xué)研究的時候,兩派哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)脈絡(luò)分明,雙方之間的斗爭已經(jīng)充分展開,這使得休謨可以比他的前人更全面、更透徹地把握這一時期哲學(xué)斗爭的要害和特點,并進行深入的探討和總結(jié),從而成為這一時期認(rèn)識論研究的集大成者。
休謨是經(jīng)驗主義者,他堅持了洛克關(guān)于一切知識來自經(jīng)驗的原則。但他反對洛克試圖在經(jīng)驗知識的范圍內(nèi)避免懷疑主義的做法,也反對巴克萊訴諸“唯我論”來保證知識確實性的主張。他對經(jīng)驗知識的性質(zhì)作了深入的考察,清楚地看到了經(jīng)驗知識的局限性和不確定性。他斷言,經(jīng)驗的知識不能提供普遍必然性,如果我們將經(jīng)驗主義的原則貫徹到底,那么,其最終結(jié)果只能是懷疑主義。他尤其通過他的因果關(guān)系理論,將這個原理揭示得淋漓盡致?梢哉f,正是休謨將近代英國的經(jīng)驗主義哲學(xué)發(fā)展到它的邏輯結(jié)局——懷疑主義。
休謨對經(jīng)驗知識的懷疑,其目的并不是全盤否定人的認(rèn)識能力和獲得知識的可能性,而是以懷疑的方式提出了哲學(xué)需要深入研究的問題:人類認(rèn)識能力的界限在哪里?人如何才能獲得客觀有效的知識?可是,休謨的這個目的并不是人人都能理解的,在很長一段時間里,他都被當(dāng)作不可救藥的懷疑論者受到批判。這種情況直到另一位偉大哲學(xué)家康德(Kant)的出現(xiàn),才發(fā)生了根本的改變。
康德是德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者。他起初信奉理性主義哲學(xué),認(rèn)為只要根據(jù)理性主義的方法,就可以獲得一切客觀有效的知識。休謨的懷疑主義,尤其是他對作為科學(xué)知識主要組成部分的因果知識的懷疑,使康德意識到,理性主義的方法是不能滿足人的認(rèn)識要求的,當(dāng)理性主義者宣稱能夠獲得一切普遍必然的知識時,他們的宣稱只不過是“獨斷”?档鲁姓J(rèn),休謨關(guān)于經(jīng)驗不能提供普遍必然知識的論斷是完全正確的。但他又不甘心以休謨的論斷為滿足。他認(rèn)為,普遍必然的知識是可能的,問題是要說明它是如何可能的,而要做到這一點,首先要對人類的理性能力進行考察,看看它是否能夠滿足,或以何種方式、在何種范圍內(nèi)滿足人類的認(rèn)識要求。于是,康德著手對理性主義和經(jīng)驗主義進行批判和綜合,由此展開了他的“批判哲學(xué)”。休謨對康德哲學(xué)的影響是轉(zhuǎn)折性的,用康德的話說,是休謨首先打破了他的“獨斷論的迷夢”,休謨的“第一顆火星”為他帶來了光明。
總之,在近代西方哲學(xué)的發(fā)展中,休謨哲學(xué)是一個承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié):一方面,它對理性主義與經(jīng)驗主義的斗爭作了總結(jié);另一方面,它為康德哲學(xué)的產(chǎn)生作了準(zhǔn)備。休謨主要因為這一突出貢獻,奠定了他在西方哲學(xué)史上的重要地位。
不僅如此,由于休謨哲學(xué)充滿了深刻的哲理和卓越的洞見,這使它不僅僅作為哲學(xué)發(fā)展過程中的一個過渡環(huán)節(jié)而存在,而且是超越了特定歷史階段的局限,對后來乃至當(dāng)今哲學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生深遠的影響。休謨哲學(xué)是西方哲學(xué)中公認(rèn)的具有跨時代意義的重要學(xué)說之一。在這方面,特別要強調(diào)休謨哲學(xué)與后來包括實證主義、實用主義、新實在論在內(nèi)的西方經(jīng)驗主義思潮的內(nèi)在聯(lián)系。休謨哲學(xué)是西方哲學(xué)中前所未有的最徹底的經(jīng)驗主義形式,所以,它所確定的原則和提出的問題,理所當(dāng)然地成為后來一切經(jīng)驗主義者必須思考或借鑒的理論資源。實際上,除了上述那些經(jīng)驗主義思潮之外,在當(dāng)今西方哲學(xué)中,凡是關(guān)注經(jīng)驗知識的性質(zhì),或把經(jīng)驗作為重要組成部分的哲學(xué)派別,幾乎都把休謨哲學(xué)當(dāng)作它們的思想源泉。于是,我們在西方的非理性主義、現(xiàn)象學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等思潮中都可以看到休謨哲學(xué)的明顯痕跡。由此,我們不難體會到休謨哲學(xué)所具有的現(xiàn)實意義。
以上所述,概括介紹了休謨哲學(xué)的時代背景和理論意義,下面讓我們走近這位偉大的哲學(xué)家,更詳盡地了解他的生活、著作和思想吧!
周曉亮,1949年生,籍貫江西。1975年畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系。1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院。曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所科研處長、現(xiàn)代外國哲學(xué)研究室主任、西方哲學(xué)史研究室主任、《哲學(xué)動態(tài)》主編、《世界哲學(xué)》主編。研究員、博士生導(dǎo)師。著有《休謨哲學(xué)研究》《休謨》《<人性論>導(dǎo)讀》等。主編《西方哲學(xué)史》(學(xué)術(shù)版)第四卷。譯著有《人類理智研究道德原理研究》等。
導(dǎo)言
第1章 生平和著述
一、立志做一個哲學(xué)家
二、人性哲學(xué)
三、政論揚名
四、愛丁堡——“學(xué)者的真正舞臺”
五、法國情結(jié)
六、“圣·大衛(wèi)”
七、哲人之死
第2章 我們的知識是從哪里來的
一、前人的觀點與休謨的選擇
二、休謨的論證
三、一個詞或概念的意義是由什么決定的
四、心理原子主義
五、知識的分類
第3章 因果關(guān)系理論
一、因果知識是最重要的科學(xué)知識
二、問題的提出:為什么任何事物的存在都必然要有原因
三、因果推理的本性是“習(xí)慣”
四、因果關(guān)系的定義
五、歸納問題
第4章 懷疑主義
一、什么是懷疑主義
二、懷疑主義是經(jīng)驗主義的必然結(jié)果
三、“溫和的”懷疑主義
四、信念問題:我們?yōu)槭裁聪嘈盼矬w和心靈的存在
第5章 情感、道德與社會
一、“道德的區(qū)分不是來自理性”
二、道德感是一切道德活動的源泉
三、何種道德品質(zhì)能引起我們的道德感
四、同情、仁慈和自愛
五、“社會功利是正義的唯一源泉”
第6章 宗教哲學(xué)
一、對上帝存在設(shè)計論證明的批判
二、對神跡證明的批判
三、宗教起源于人類的生活情感
四、簡短的結(jié)語:休謨是有神論者還是無神論者
附錄
年譜
主要著作
參考書目