緒 言

此拙著書名《明清時(shí)期的江南望族》。也許有的年輕讀者要問，何謂“望族”？秦觀（1049—1100 ，字少游，號(hào)淮海居士，籍貫江蘇高郵，北宋著名詞人。元豐進(jìn)士，官至太學(xué)博士）在其撰寫的《王儉論》一文中說：“王、謝二氏，最為望族；江左以來，公卿將相出其門者十之七八。”因此，所謂望族，即是指頗有聲望的家族，他們或有財(cái)有勢(shì)，或深孚眾望，聲名煊赫，雄踞一方，在當(dāng)?shù)啬酥寥珖�的政治、�?jīng)濟(jì)和文化等社會(huì)生活中都具有舉足輕重的分量。但明清時(shí)期的望族，與上述的王、謝二氏那樣的閥閱世家是有所區(qū)別的。因?yàn)槲簳x南北朝是世族門閥統(tǒng)治的社會(huì)與政治，那時(shí)的社會(huì)“上品無寒門，下品無勢(shì)族”，王氏、謝氏那樣的閥閱世家完全是憑借了特權(quán)和類似世襲制的“九品中正制度”來維持軒冕相襲的門戶，來保持累世公卿的社會(huì)地位。而至明清時(shí)期，江南廣大地區(qū)家族向上流動(dòng)的最佳、也是最重要的途徑則是科舉入仕。著名明清史專家李洵教授指出：“明代江南歷史上傳下來的世家是比較少的，中葉以后，才出現(xiàn)不少所謂吳中世族或者三吳望族。這種世家望族的形成，主要是兩個(gè)途徑，一是從進(jìn)士及第開始，作了大官，廣置產(chǎn)業(yè)，子弟再應(yīng)科舉入仕，幾世過后，成為當(dāng)?shù)刂�名的鄉(xiāng)紳官戶。另一是以資產(chǎn)經(jīng)營起家，再以資買官品，躋身于鄉(xiāng)紳之列，幾世之后，子弟都走上前一種途徑，和那種科甲起家的望族，無大區(qū)別了�！保ɡ钿�：《論明代江南地區(qū)士大夫勢(shì)力的興衰》，載《下學(xué)集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1995 年8 月版行）實(shí)際上，在明清時(shí)期要躋身望族之列或者維持望族地位，本書中諸如力耕起家、經(jīng)商起家、行醫(yī)起家、教館起家，乃至勛業(yè)而成的官宦世家，他們均與科舉有著不解之緣。明清兩代是中國科舉制度的鼎盛時(shí)期，而通過科舉考試便是當(dāng)時(shí)士子進(jìn)入官場(chǎng)再逐漸發(fā)展成為望族的“梯子”（吳晗：《明代的新仕宦階級(jí)，社會(huì)的政治的文化的關(guān)系及其生活》，載《明史研究論叢》第五輯）。而望族之中那些簪纓不絕、名震遐邇的顯貴宗族，則為通常所稱的名門望族了。

研究明清江南望族又有何意義呢？對(duì)于明清江南望族在當(dāng)?shù)啬酥寥珖�的作用與影響，實(shí)際上與其同時(shí)期的江南士人已經(jīng)深有認(rèn)識(shí)了。例如，明末清初的江東太倉州著名詩人、崇禎辛未榜眼吳偉業(yè)（字駿公，號(hào)梅村）即指出：“世家大族，邦之禎干，里之儀型，其有嘉好燕樂，國人于此觀禮焉，四方于此問俗焉�！保▍莻�業(yè)：《顧母施太恭人七十壽序》）清代乾嘉年間的蘇南震澤人張海珊則更是認(rèn)為著姓望族憑借其資產(chǎn)和聲勢(shì)足可以影響一方：“其耳目好尚，衣冠奢儉，恒足以樹齊民之望而轉(zhuǎn)移其風(fēng)俗。”（張海珊：《聚民論》，載賀長齡輯《皇朝經(jīng)世文編》卷五十八《禮政》）而當(dāng)代著名學(xué)者吳大琨教授則進(jìn)一步認(rèn)為研究著姓望族，實(shí)乃研究區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的一把鑰匙：“在中國歷史上，家族一直在社會(huì)的發(fā)展中占有非常重要的地位。要弄清楚某一地區(qū)的文化發(fā)展情況，就必須弄清楚這一地區(qū)的一些代表性家族的情況，兩者是分不開的�！保▍谴箸�：《筆談吳文化》，載《文史知識(shí)》1990 年第十一期）顯然，這里說的“代表性家族”，主要即指那些著姓望族。人們讀了吳偉業(yè)、張海珊和吳大琨等人關(guān)于“望族”的上述言論，應(yīng)該是會(huì)明白研究望族之意義所在的。

本人研究明清江南望族已歷數(shù)十個(gè)春秋，于今之前已經(jīng)出版了《明清時(shí)期上海地區(qū)的著姓望族》（上海人民出版社1997 年9 月版行）、《明清江南望族與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化》（上海人民出版社2001 年12 月版行）和《明清江南著姓望族史》（上海人民出版社2009 年12 月版行）等三本“望族系列”的學(xué)術(shù)專著及一本有關(guān)“江南望族”的論文集《明清史事與江南望族探微》（上海書店出版社2017 年元月版行）。約在于今十年之前的2008 年深秋，本人為拙著《明清江南著姓望族史》所撰“后記”中如是說：《明清江南著姓望族史》是本人望族史研究的第三本學(xué)術(shù)著作，從其起意、醞釀、中間變化（包括由“江南望族”改為“上海望族”，俟“上海望族”告成后重又逐步續(xù)寫“江南望族”等等）、“沉潛”搜集譜牒方志文集等各類資料、精心考訂辨?zhèn)�、“艱難苦澀”寫作以至如今書稿殺青并付梓在即，其間前前后后經(jīng)歷了二十多年。如果從我1965 年赴安徽定遠(yuǎn)縣范崗公社肖塘大隊(duì)參加農(nóng)村“四清”運(yùn)動(dòng)，在該年冬季在皖北農(nóng)村第一次翻閱譜牒并由此而萌生了研究家族史的朦朧追求算起，那么則風(fēng)風(fēng)雨雨已閱有四十多個(gè)春秋了。在是著正式出版面世之后，著名的“杰出報(bào)人”施宣圓先生即在2010 年11 月26 日出版的《文匯讀書周報(bào)》第七版發(fā)表了評(píng)論拙作《明清江南著姓望族史》一書的文章《樂為“望族”寫春秋》，它客觀而如實(shí)、扼要地介紹了本人研究江南望族的歷程：“吳仁安先生早在上世紀(jì)60 年代初就關(guān)注望族研究。那時(shí)，他還在華東師范大學(xué)歷史系求學(xué)，到皖北農(nóng)村搞‘四清’，有機(jī)會(huì)接觸到一些被視為‘封建糟粕’的家譜、族譜之類的資料，這對(duì)于一名歷史系的學(xué)生來說，既感到新鮮，又覺得好奇，于是，在他的心里深深地埋下了研究家族史的學(xué)術(shù)種子。大學(xué)畢業(yè)后，吳先生被分配到安徽蕪湖當(dāng)中學(xué)歷史教師，他仍然不改初衷，鐘情于家族史研究。而這顆學(xué)術(shù)種子的發(fā)芽、成長、開花和結(jié)果，是經(jīng)過二十年后中國大地迎來了學(xué)術(shù)春天之時(shí)。那時(shí)，吳先生從蕪湖調(diào)到上海技術(shù)師范學(xué)院（后并入上海師范大學(xué)）政教系史學(xué)教研室工作，在華東師范大學(xué)歷史系業(yè)師謝天佑教授的熱情鼓勵(lì)和悉心指導(dǎo)下，開始開墾望族史這一‘處女地’，專心致志地開展望族史研究。目標(biāo)一旦‘鎖定’，他便‘沉潛’于望族史研究的書海中，經(jīng)過十多年的‘寒窗’生活，他先后發(fā)表多篇望族史研究的論文。1997 年，上海人民出版社出版了他的《明清時(shí)期上海地區(qū)的著姓望族》，得到學(xué)術(shù)界的一致好評(píng)；其后，他一發(fā)不可收拾，研究對(duì)象從上海地區(qū)擴(kuò)展到江南，2001 年又出版了《明清江南望族與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化》。退休之后，他仍然四處調(diào)查訪問，搜集資料，在前兩部著作的基礎(chǔ)上完成了這一部學(xué)術(shù)專著《明清江南著姓望族史》。三部著作，了卻了他在學(xué)生時(shí)代的心愿。真是：‘沉潛’史學(xué)三十載，樂為‘望族’寫春秋�！保ù宋暮蟾拿麨椤秴侨拾矘窞椤巴�族”寫春秋》，收入施宣圓先生學(xué)術(shù)論文集《我與學(xué)林名家》一書，中西書局2016 年7 月版行）

今值改革開放時(shí)代，政通人和，國泰民安，那種極“左”思潮干擾、特別是“四人幫”橫行逆施把“望族”研究視為“禁區(qū)”的日子是一去不復(fù)回了。廣大干部、群眾思想大大解放，傳統(tǒng)文化則逐漸復(fù)蘇，各地修譜之舉悄然興起，譜牒之花在蘇南常州、浙江湖州、皖南徽州等江南各地燦爛綻放，望族研究亦被看做重要的學(xué)術(shù)研究。但由于本人以前出版的關(guān)于明清時(shí)期江南望族的上述四部論著（特別是最早出版的前三本江南望族學(xué)術(shù)著作）各地書店均已告售罄，而不少讀者又都需要了解江南望族的歷史知識(shí)。為此，現(xiàn)據(jù)有關(guān)方面意見，決定出版《明清時(shí)期的江南望族》一書。由于出書時(shí)間要求十分緊迫，故由出版社有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、該書作者即敝人和該書責(zé)任編輯共同研究、商議，決定由我從本人以前出版的上述四部論著中選取最為重要、最為精彩也是最能說清楚江南望族諸問題的一些章節(jié)合編成《明清時(shí)期的江南望族》一書，以饗讀者諸君。若人們從該書中能了解一些明清江南望族與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化諸方面的歷史知識(shí)，從而有助于今天發(fā)展和繁榮改革開放新時(shí)代的新江南文化，則筆者于愿足矣，是為緒言。

作者農(nóng)歷戊戌年（2018）中秋時(shí)節(jié)于滬上浦東新區(qū)金橋鎮(zhèn)寒舍