導(dǎo)師序
創(chuàng)意寫作與經(jīng)典文學(xué)文本
在創(chuàng)意寫作教學(xué)中,諸多經(jīng)典文學(xué)文本無疑起著不可替代的引領(lǐng)作用。它不僅向?qū)W生昭示了人類文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的高度與極限,而且提供了可資模仿的范本。然而,在近年的教學(xué)實(shí)踐中,我們可以發(fā)現(xiàn),不少學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典文本存在著不同程度的漠視,他們熱衷于閱讀流行讀物,甚至以為對經(jīng)典文本的研習(xí)會妨礙他們在創(chuàng)作過程中淋漓盡致地展示其獨(dú)創(chuàng)性。
出現(xiàn)這種態(tài)度并不奇怪。自19世紀(jì)初葉以來,在浪漫主義文藝觀的影響下,人們常常把獨(dú)創(chuàng)性作為至高無上的標(biāo)準(zhǔn),俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基在《作家日記·“標(biāo)新立異”》中曾對這一不無病態(tài)的傾向作過入木三分的描述:
真的,我總是覺得,我們進(jìn)入了某種普遍的“標(biāo)新立異”的時(shí)代。每一個(gè)人都在標(biāo)新立異,都要離群索居,每一個(gè)人都想杜撰出自己獨(dú)有的、新的和前所未聞的東西來。每一個(gè)人都要把過去在思想和感情中存在的一切共同的東西棄諸不顧,以自己個(gè)人的思想和感情為起點(diǎn)從頭做起。每一個(gè)人都要從頭開始,毫無遺憾地?cái)嘟^與從前的各種聯(lián)系。每一個(gè)人都我行我素,唯有這樣才能自慰。
但細(xì)究文學(xué)創(chuàng)作過程,創(chuàng)作的起步與對某種類型的經(jīng)典文本有意識或無意識的模仿有著緊密的關(guān)系。這一仿效不僅僅體現(xiàn)在體裁、技藝和風(fēng)格上,也呈現(xiàn)在文本的精神內(nèi)涵上。
先來說說文學(xué)體裁、風(fēng)格上的仿效。創(chuàng)意寫作專業(yè)的同學(xué)中的很大一部分在畢業(yè)作品選題時(shí)選擇了青春成長小說這一體裁。但由于他們出生之際的社會環(huán)境與前輩相比,發(fā)生了巨大的變化,加上計(jì)劃生育政策的施行,他們受到父母過度的關(guān)愛,因而生活閱歷的貧乏成為他們較為普遍的特征。他們中很多人自小時(shí)刻離不開家長、老師警惕的目光,絕少有出軌逾矩的行為和大膽恣肆的想象。加上他們又是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的原住民,對虛擬世界的關(guān)注常常壓倒了與他人交流的興趣,這使得原本并不豐富的個(gè)人生活更顯單調(diào)。
縱觀中外文學(xué)史,男女之愛常常是這類作品的重心。而現(xiàn)在不少創(chuàng)意寫作專業(yè)的學(xué)生從學(xué)校到學(xué)校,從沒出過校門,不僅沒有工作經(jīng)歷,而且在感情經(jīng)歷上也是一片空白。不難想象,他們筆下的青春成長故事是如何的蒼白了。一些學(xué)生筆下的愛情故事似是而非,讀了讓人哭笑不得:直至故事結(jié)尾,少男少女間的情愫止步于朦朧的曖昧。而對校園圍墻之外的成人世界,他們更是有種天真的想象。
在這方面,20世紀(jì)法國作家弗朗索瓦·莫里亞克《愛的荒漠》可以給人諸多啟示!稅鄣幕哪肥撬拇碜髦,它著意表現(xiàn)法國偏遠(yuǎn)的外省少年雷蒙不無苦澀的成長經(jīng)歷,以及他與父親庫萊熱醫(yī)生為爭奪寡婦瑪麗亞而滋生的激烈沖突。青春期的苦惱與狂躁,萌生中的情欲的沖動(dòng),男女間情感節(jié)奏上的不同步而導(dǎo)致的隔膜與錯(cuò)失,和父與子齟齬沖突這一古老的主題交纏盤結(jié)在一起,探觸到人性內(nèi)部少人涉足的幽暗區(qū)域,使它富于極大的藝術(shù)感染力。同樣,丁玲《莎菲女士的日記》對女主人公成長期心理情感的細(xì)膩處理,也可為學(xué)生提供一個(gè)可加模仿的范本。
經(jīng)典文學(xué)文本給人的啟迪并不僅僅局限于體裁、風(fēng)格技藝的層面,它們所包蘊(yùn)的豐富的精神內(nèi)涵雖時(shí)隔久遠(yuǎn),仍閃爍著奪目的光彩。近年來當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作時(shí)常為人詬病,大量作品面對現(xiàn)實(shí)患上了失語癥,它們無法有效精準(zhǔn)地展示現(xiàn)實(shí)生活,而缺乏社會歷練的學(xué)生的作品更是如此。造成這一現(xiàn)象的原因錯(cuò)綜復(fù)雜,一個(gè)重要原因在于許多文學(xué)文本缺乏思想力量——但這思想又不是抽象概念,而是融化到文本的肌理組織中的對生活的洞察力。
當(dāng)今可謂是一個(gè)眾聲喧嘩的年代:各種意識形態(tài)和價(jià)值訴求的聲音此起彼伏,它們之間常;ゲ幌嘧專ち覍χ。這一你死我活的爭斗導(dǎo)致了思想觀念上的極化。而在全球范圍看,一個(gè)醒目的現(xiàn)象是隨著左翼思潮的衰落和新自由主義的破產(chǎn), 民粹主義/新右翼在抬頭。二戰(zhàn)結(jié)束后確立的世界秩序搖搖欲墜,舊時(shí)代將終結(jié),但新時(shí)代是怎么樣一種面目,人們?nèi)詫⑹媚恳源。歷史非但沒有終結(jié),而且以一種大多數(shù)人未曾預(yù)料到的方式重新開始。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化創(chuàng)造與傳播方式的徹底更新,科技的飛速發(fā)展更使個(gè)體的渺小與無能為力愈加凸顯。如何表現(xiàn)、把握當(dāng)今時(shí)代的精神內(nèi)核,成了擺在寫作者面前無法逃避的問題。
在這方面,從經(jīng)典文學(xué)文本中人們也可獲得靈感。眾所周知,陀思妥耶夫斯基在其作品中最為鮮明地展示了19世紀(jì)中后期他生活的那個(gè)時(shí)代的重大精神問題。如果說《罪與罰》以主人公拉斯科里涅科夫殺人犯罪的經(jīng)過為主線,以思想實(shí)驗(yàn)小說的形式,揭翥了萌生于歐洲的超人哲學(xué)的災(zāi)難性后果,那引起諸多爭議的《群魔》則以無政府主義者制造的一宗真實(shí)謀殺案為藍(lán)本,塑造了一組虛無主義者的群像,并驚人地預(yù)見了20世紀(jì)諸多政治人物的特性。許多作家感嘆,與展現(xiàn)五彩斑斕的歷史風(fēng)情畫面相比,描繪當(dāng)下流動(dòng)不居的生活難度要大得多。令人贊嘆的是,陀思妥耶夫斯基不僅準(zhǔn)確地展示了當(dāng)時(shí)俄國的社會狀況與精神生態(tài)格局,而且精確地預(yù)測到了它們的內(nèi)在發(fā)展趨向。
20世紀(jì)德國大作家托馬斯·曼的代表作《魔山》則被諸多評論家視為反映一戰(zhàn)前歐洲風(fēng)云詭譎的精神面貌的交響曲。來自文藝復(fù)興發(fā)源地意大利的塞塔布里尼是自由、啟蒙思想的代表,他不遺余力地捍衛(wèi)理性、進(jìn)步和正義,而耶穌會教士納夫塔則處于精神天平的另一極,反啟蒙、蒙昧主義、贊美野蠻與血腥成了他的標(biāo)簽,而在高山療養(yǎng)院寄居長達(dá)七年之久的漢斯則成了這兩種針鋒相對的思想的獵物。最后,漢斯厭棄了思想上的爭執(zhí),離開療養(yǎng)院,參軍上了前線。和陀思妥耶夫斯基一脈相承的是,托馬斯·曼不僅精確地描畫了那個(gè)時(shí)代冒著火藥味的思想氛圍,而且也預(yù)見到了日后法西斯主義的興起與肆虐橫行。
一個(gè)寫作者身處紛繁多變的年代,要能清晰地分辨出各種盤纏絞結(jié)的思想傾向并不是件輕而易舉的事,它需要智慧、深厚的歷史感和敏銳的判斷力,許多經(jīng)典文學(xué)文本都蘊(yùn)含著上述元素。此外,有些作家還能為身處逆境中的民眾提供新的價(jià)值資源,在這方面,法國作家薩特的戲劇《蒼蠅》便提供了一個(gè)絕佳的范本。這部戲劇的素材是古希臘埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒斯三部曲》中俄瑞斯忒斯為父親阿伽門農(nóng)復(fù)仇、殺死母親和其奸夫的故事。薩特將這一古老的故事提高到哲學(xué)的高度,注入了存在主義自由選擇的意蘊(yùn)。俄瑞斯忒斯原本對復(fù)仇一事猶豫不決,瞻前顧后,但一旦自由在他的靈魂中覺醒,他便義無反顧地踏上了復(fù)仇的道路,對此萬能的神靈也無法操控。他成了自己生活的主人,憑借著巨大的勇氣,通過選擇為父復(fù)仇確立其生活的價(jià)值與意義。值得注意的是,這部作品創(chuàng)作于法國被納粹占領(lǐng)時(shí)期,它為處于悔恨、郁悶與無望中的人們提供一種嶄新的價(jià)值觀,喻示生活不是先天命定的,而是有賴于人的自由選擇——它意在激發(fā)起沮喪頹靡的法國民眾心里抗?fàn)幍挠職狻?/p>
無獨(dú)有偶,路翎創(chuàng)作于20世紀(jì)40年代的長篇小說《財(cái)主底兒女們》不僅對抗戰(zhàn)前后的中國幾代人的精神風(fēng)貌作了全景式展示,而且在對蔣家兄弟(尤其是蔣純祖)成長歷程的展示中,灌注了一股強(qiáng)有力的“主觀戰(zhàn)斗精神”——正是它使這部作品與自然主義的灰色描寫拉開了距離。而經(jīng)文學(xué)評論家胡風(fēng)再三闡釋的“主觀戰(zhàn)斗精神”并不是從天而降的怪物,它有著多種中西方的精神資源。孟子推崇的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的人格理想,王陽明的心學(xué)等都源自中國傳統(tǒng)文化,它們與來自西方的永不滿足、不懈進(jìn)取追求的浮士德精神以及激越高揚(yáng)的浪漫主義情懷一同熔鑄了這一獨(dú)特新型的中國精神。這部作品不僅僅是一闋青春的頌歌,而且也為長期處于戰(zhàn)亂中的國人提供了一種亢奮進(jìn)取的精神資源。
因而,在創(chuàng)意寫作過程中,如何根據(jù)學(xué)生各自不同的稟賦才情,選擇適合他們的文學(xué)經(jīng)典范本,讓他們得以將鮮活的經(jīng)驗(yàn)澆鑄在一個(gè)相對定型的形式中,是一個(gè)值得重視的問題。
王宏圖
2018年11月