總主編的話

讓陳鶴琴先生倡導(dǎo)的活教育活起來(lái)！這是一直縈繞在我心中的夢(mèng)想！讓這一夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)的路徑之一，便是將這套幼兒園活教育課程叢書(shū)付梓面世！
編撰這套叢書(shū)，是因?yàn)闀r(shí)代讓我們吹響了踐行活教育的集結(jié)號(hào)。
時(shí)代要求我們樹(shù)立文化自信，因?yàn)檫@是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家的民族精神之體現(xiàn)。然環(huán)顧當(dāng)今我國(guó)的學(xué)前教育，對(duì)西方教育理論沒(méi)有經(jīng)過(guò)細(xì)嚼慢咽就奉為圭臬；對(duì)外來(lái)的學(xué)前教育課程，不進(jìn)行深入鉆研學(xué)習(xí)就生吞活剝的情況并非少數(shù)。見(jiàn)此狀況，心甚憂之。如何擷取西方的教育理念和課程之精髓為我所有，繼而形成中國(guó)學(xué)前教育的文化特色，這乃時(shí)代給予我們的命題。為完成這一命題，我們當(dāng)追尋具有中國(guó)文化特色的學(xué)前教育經(jīng)典理論作為課程基石。
一、 活教育課程的理論基礎(chǔ)和體系
將活教育理論作為這套叢書(shū)的理論基礎(chǔ)，乃是因?yàn)殛慂Q琴先生給該理論賦予了學(xué)前教育之靈魂。
陳鶴琴先生是一個(gè)關(guān)注中國(guó)教育應(yīng)該怎樣適合中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、適合中國(guó)文化的學(xué)者（陳鶴琴長(zhǎng)子陳一鳴語(yǔ)）�；厮輾v史，陳鶴琴先生雖然是從杜威的自然主義中汲取靈感，盡管沿襲了從夸美紐斯、盧梭、福祿貝爾一直到杜威的兒童中心論，但陳鶴琴先生所倡導(dǎo)的活教育，實(shí)乃取其精華、洋為中用之典范。
陳鶴琴先生以開(kāi)放接納的態(tài)度接受西方教育思想，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行中國(guó)化的實(shí)驗(yàn)與再創(chuàng)造，探索適合中國(guó)國(guó)情的幼兒教育理論與方法,與陶行知先生等人一起構(gòu)建了活教育完整的理論體系，引導(dǎo)著近百年中國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展。
活教育理論體系中包含了教育目的論、課程論和方法論�；罱逃�的目的是做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人；活教育的課程論是大自然、大社會(huì)都是活教材；活教育的方法論是做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。其中教人做人是活教育的核心內(nèi)涵。
陳鶴琴先生從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，將學(xué)前教育的根本目的定義為做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人！在此，做人是立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化之根基，要把兒童培養(yǎng)成一個(gè)具平等仁愛(ài)之心的大寫(xiě)之人；做中國(guó)人，乃賦予中華民族之精神，成為一個(gè)頂天立地的龍之傳人；做現(xiàn)代中國(guó)人更是明確了作為一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，當(dāng)具有健康之體魄、具創(chuàng)新之精神、有合作之態(tài)度，能為他人服務(wù)、有世界眼光之基本條件。陳鶴琴先生的活教育理論歷久彌新，為我們明確了實(shí)施中國(guó)學(xué)前教育根本目的之所在！
二、 活教育課程的構(gòu)建
本套叢書(shū)冠以幼兒園活教育課程之名乃是指本叢書(shū)目前涵蓋的書(shū)均是基于陳鶴琴先生的活教育理論，進(jìn)行實(shí)踐探索的方案活動(dòng)。
課程（curriculum）一詞源于拉丁語(yǔ)跑步之意，currere含計(jì)劃的意思。據(jù)此，狹義的課程通常指根據(jù)一定的教育內(nèi)容和學(xué)習(xí)支持的計(jì)劃，時(shí)間安排，有一定的教育目的、教育內(nèi)容關(guān)聯(lián)的教學(xué)活動(dòng)；廣義的課程則指學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)和教師的支持。本叢書(shū)是在廣義的語(yǔ)境基礎(chǔ)之上將幼兒園課程定義為凡與幼兒有關(guān)聯(lián)的一切人、事物，園內(nèi)的一日活動(dòng)、家庭中的親子活動(dòng)均為課程。唯有此，才能與陳鶴琴先生的大自然、大社會(huì)都是活教材的課程論的范圍相匹配。
活教育強(qiáng)調(diào)學(xué)前教育就是要扎根中國(guó)社會(huì)，關(guān)注生活，浸潤(rùn)優(yōu)秀文化。本叢書(shū)據(jù)此將對(duì)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思考致善之路和對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播的最早文字載體甲骨文都作為幼兒園課程的重要內(nèi)容。
構(gòu)建課程時(shí)，我們根據(jù)陳鶴琴先生在其活教育體系中闡述的辦好幼稚園的15條主張,特別注重以國(guó)情和地方特色為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)幼兒愛(ài)祖國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)之情；我們將幼兒教育看成是幼兒園和家庭的共同責(zé)任，本系列叢書(shū)的每本書(shū)體例設(shè)計(jì)均為2/3的內(nèi)容在幼兒園（或托育中心）內(nèi)實(shí)施，1/3的內(nèi)容由家長(zhǎng)在家庭中通過(guò)親子互動(dòng)來(lái)實(shí)施。我們注重培養(yǎng)幼兒獨(dú)立自主、有良好的生活和社會(huì)交往的好習(xí)慣；注重以游戲方式來(lái)進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)，在實(shí)施活動(dòng)過(guò)程中遵循了陳鶴琴先生曾倡導(dǎo)的五指活動(dòng)理論，以教育部2012年頒發(fā)的《36歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》為依據(jù)，將五大領(lǐng)域有機(jī)地滲透到課程之中。
三、 活教育課程的框架與內(nèi)容
根據(jù)陳鶴琴先生的活教育理論中以大自然、大社會(huì)為活教材的課程論思想，本系列叢書(shū)可分為以大自然為主，兼顧社會(huì)領(lǐng)域和以大社會(huì)為主，兼顧自然領(lǐng)域兩大部分。
以大自然為主，兼顧社會(huì)領(lǐng)域包含了《活教育中的食育》《活教育中的托育》以及《活教育中的三生教育》三本書(shū)。
《活教育中的食育》一書(shū)作為踐行陳鶴琴先生活教育思想的書(shū)，將以大自然為特色的食育與生命教育和感恩教育有機(jī)地結(jié)合，并通過(guò)幼兒園的一日活動(dòng)和健康、社會(huì)、語(yǔ)言、科學(xué)及藝術(shù)領(lǐng)域的滲透，促進(jìn)幼兒的生命健康。具體活動(dòng)從認(rèn)知、情感和行動(dòng)三個(gè)層面，一日的四個(gè)活動(dòng)和五大領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行。全書(shū)分為三章，分別為滲透五大領(lǐng)域的食育24節(jié)氣中的食育和舌尖上的中國(guó)之食育。
《活教育中的托育》將陳鶴琴先生的活教育作為本書(shū)的理論基礎(chǔ), 為在托幼機(jī)構(gòu)接受全日制的1924個(gè)月以及2536個(gè)月兒童量身定做適應(yīng)大自然、大社會(huì)的兩大系列活動(dòng)。在大自然系列中，關(guān)注兒童的親近自然能力。在大社會(huì)系列中則更多地關(guān)注1936個(gè)月兒童獨(dú)立自主能力的培養(yǎng)。
《活教育中的三生教育》根據(jù)陳鶴琴先生的活教育理論思想，將大自然和大社會(huì)作為活教材，在真實(shí)和自然的環(huán)境里，培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)生命、學(xué)會(huì)生存、優(yōu)質(zhì)生活的能力，將幼兒的生命教育、生存教育和生活教育完全融為一體，為他們的人生發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
以大社會(huì)為主，兼顧自然領(lǐng)域目前則包含了兩大系列的四本書(shū)。
第一系列：了解中華核心價(jià)值和文化載體。
善乃中華民族所推崇的核心價(jià)值。仁者愛(ài)人幼吾幼以及人之幼以及上善若水等無(wú)不成為中華民族為人處世之道�！痘罱逃�中的致善教育》一書(shū)從善之文化價(jià)值出發(fā)，致力于為幼兒一生播下幸福的種子，讓孩子在積極情緒體驗(yàn)中感知、發(fā)現(xiàn)自己，悅納自己，形成積極的他人關(guān)系，尊重他人，敬畏自然，啟迪智慧，讓愛(ài)滋潤(rùn)孩子幼小的心靈，為孩子的幸福人生奠基。
甲骨文是起源于3000多年前的中國(guó)文字，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每一個(gè)漢字都是一幅畫(huà)，每一個(gè)文字都是一個(gè)故事，每一個(gè)文字都是中國(guó)文化的滲透�！逗猛娴募坠俏摹芬宰層變河H近、初識(shí)甲骨文入手，通過(guò)各種生動(dòng)有趣的活動(dòng)，激發(fā)幼兒對(duì)文字的興趣，通過(guò)游戲活動(dòng)，初步了解文字背后的文化內(nèi)涵。
第二系列：熟悉所處地區(qū)和民族的人文價(jià)值。
《活教育中的山西文化之旅》以大自然、大社會(huì)為活教材，在客觀分析山西地理位置和社會(huì)文化資源的基礎(chǔ)上，選擇山西文化中有傳承價(jià)值的元素，結(jié)合不同年齡班幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展特點(diǎn)，進(jìn)行了社會(huì)文化活動(dòng)的實(shí)踐研究。
《活教育中的民族文化教育》以歌唱、韻律、繪畫(huà)、手工以及球類(lèi)五大游戲?yàn)樽ナ�，通過(guò)投射、跑跳鉆爬等競(jìng)技類(lèi)游戲、以浸潤(rùn)式食俗等民俗節(jié)日為契機(jī)，呈現(xiàn)了白族、彝族、傣族的特點(diǎn)，讓幼兒通過(guò)游戲更好地了解這三個(gè)民族的文化之內(nèi)涵。
本套叢書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)是活動(dòng)目標(biāo)設(shè)置不嚴(yán)格區(qū)分幼兒的年齡。理由之一是考慮到如果只以小、中、大班來(lái)區(qū)分的話，實(shí)際上一個(gè)班的大小月齡幼兒年齡相差可達(dá)11個(gè)月之久，過(guò)于嚴(yán)格區(qū)分年齡，反而會(huì)給不同月齡的兒童造成難度。理由之二乃是許多活動(dòng)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性，無(wú)法截然將年齡分開(kāi)。
我們期待：本套叢書(shū)能成為將陳鶴琴先生的活教育立足國(guó)情放眼世界之情懷與實(shí)踐現(xiàn)代學(xué)前教育連接起來(lái)之橋梁。我們更期待：本系列叢書(shū)能在為學(xué)前教育同仁們著力培養(yǎng)具有健康身心、充滿好奇、勇于探索、富有服務(wù)精神、充滿創(chuàng)造力等綜合品質(zhì)的現(xiàn)代中國(guó)娃之過(guò)程中起到拋磚引玉之效。
最后，特別感恩陳鶴琴先生的后人柯小衛(wèi)老師和陳慶老師的真情支持，使我們對(duì)陳鶴琴先生的活教育理論有了深入的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。
非常感激復(fù)旦大學(xué)出版社副總編輯、學(xué)前教育分社社長(zhǎng)張永彬教授的鼎力支持以及編輯趙連光老師的細(xì)致工作，使本套叢書(shū)得以付梓面世。
衷心感謝本套叢書(shū)的每個(gè)主編和參與編寫(xiě)的同仁好友的全情投入，使活教育理論得以在中國(guó)學(xué)前教育領(lǐng)域付諸實(shí)踐時(shí)有系統(tǒng)課程可資參考。
我們期待，全國(guó)學(xué)前教育界同仁，特別是廣大的一線工作者能給予我們鞭笞與指教！因?yàn)槲覀兩钌钪�道，這套叢書(shū)是摸打滾爬之探索階段之產(chǎn)物，疏漏不足之處在所難免！

周念麗
2019年3月8日于諾亞小居