《情感與秩序:以先秦儒家思想為中心》立足于對儒家現(xiàn)代性困境的認識,試圖回到儒家思想的原點時代重新思考儒學究竟是什么,以及它對現(xiàn)代社會中的人們究竟意味著什么這一類根本性問題,認為先秦儒學始終堅持以生活、以人倫日用為立足點,強調(diào)人倫關系的常理常情,重視現(xiàn)實生活中的人倫日用的秩序構建。因此,先秦儒者追求在日常生活之中,通過禮樂秩序在具體的人倫關系之中來安身立命。禮樂秩序被視為人們?nèi)粘I畹闹苯拥男袨橐?guī)范,是使得一種值得的生活能夠成為現(xiàn)實的行為準則。然而,這一套禮樂秩序在春秋戰(zhàn)國時期卻逐漸走向失效,因此,儒家嘗試為其之重建尋找新的依據(jù),他們將目光由天道轉向了內(nèi)在,認識到秩序的建立和人心存在著必然的聯(lián)系,安頓世界根本的辦法是安頓人心和情感。情感由此獲得對禮樂秩序的奠基性意義:如果沒有情感,人倫關系就將徹底的瓦解,但如果任由情感泛濫恣肆,同樣會沖擊和瓦解秩序,使得人們的生活變得混亂。因此,秩序的建構就在于如何培育或馴化人們的情感。
緒論
第一章 在畏敬之間:天命在茲的開顯
第一節(jié) 在畏之中:天命端倪之顯現(xiàn)
一、懼與畏呈現(xiàn)的天命之不同
二、對畏的情感分析
三、在畏之中顯現(xiàn)的天命與君子
第二節(jié) 知:天命的呈現(xiàn)與綻露
一、疑
二、知
三、在疑與知中綻露的天命
第三節(jié) 敬:天命的完整敞現(xiàn)
一、敬的情感現(xiàn)象分析
二、敬呈現(xiàn)出的天命:儒家生活世界的時空結構
三、畏敬之間:天命向自我轉換
第二章 愛在憂樂之間
第一節(jié) 仁愛在憂之中的呈現(xiàn)
一、憂的情感現(xiàn)象分析
二、仁愛之憂蘊涵的道德意義
三、從仁愛之憂走向仁政
第二節(jié) 仁者之樂
一、樂的情感現(xiàn)象分析
二、仁愛之樂:從道德的角度看
三、和樂:從仁愛走向仁政
第三節(jié) 愛在憂樂之間
一、仁愛中的不欲與欲
二、對忠恕之中的己的分析
三、善推:仁政視野下的忠恕
第三章 談智·論義·說勇
第一節(jié) 談智
一、智:不惑的現(xiàn)象分析
二、德性之智與是非之心
三、智德與秩序建構
第二節(jié) 論義
一、義在羞恥心中的呈現(xiàn)
二、義在憎惡中的呈現(xiàn)
三、義之情感與社會政治秩序的關系
第三節(jié) 說勇
一、勇:在不懼與懼之間
二、勇:從志與氣的角度
三、從勇看儒家的擔當意識與抗爭意識
第四章 禮:在情與理之間
第一節(jié) 禮:在情與理之間
一、禮之本與文
二、禮:在作于情和承天之道之間
三、禮:明分使群和圣人制禮
第二節(jié) 禮之為修身:在學思之間
一、約與立
二、思:立乎其大
三、學:好其人而隆其禮
第三節(jié) 禮之于為政:教化及其限度
一、禮之為政
二、禮之為治:作為教化
三、和而不同的儒家烏托邦
結語
參考文獻
后記