推薦序

中西冶鑄成一味，梵道圓融終入神

一

我常常疑惑，為何在人類不同的歷史時段，那些看似差異極大的國家無論其國域位于東方，還是西方總是會有一些先知般的人物不約而同地把朝圣的目光指向印度。最近在古波斯的蘇菲派神秘詩人魯米（Rumi）的詩歌中又猝遇此類詩句：我已找不到我故事的線頭/我的大象又再一次在夢中漫游于印度斯坦/敘事的，詩意的，毀滅的/我的體/一種消融，一次回歸。印度似乎成了他們共趨的神秘家園。更耐人尋味的，則是馬其頓那位英磊雄拔的青年帝王亞歷山大，由西向東，逶迤而至，一路攻城略地，一路隨手拋擲，最終，長眠于這次直奔印度的漫漫路途之中，令人詫異，亦令人扼腕。如是種種，無須殫述。其中似乎埋藏著某種存在界的共同奧秘，令人前仆后繼，不惜身殉。而當(dāng)我閱畢徐達(dá)斯先生所著的氣象萬千、恢宏博大的《世界文明孤獨史》之際，心中驚喜莫名，相見恨晚。該書氣魄之沉雄，論證之精妙，想象之大膽，皆為吾所罕見。若判斷無誤，我相信此著非但能為我以上之疑點提供深度的解答，而且，更為重要的是，它還能夠為我們反省中國文明之原點，進而開出一條嶄新的精神道路提供一個價值參照。簡而言之，在我們?yōu)樽约旱奈幕瘜で蠓当鹃_新之際，它很可能會是我們思考與理解當(dāng)代全球文明，以企向文化自新的有力支點。

我們通常不忍回顧近現(xiàn)代以來的華夏之文化劫難，其沉痛、慘怛兼奇詭被時人稱作三千年未有之大變局，故為救此疲敝，援引他典，百多年來佼佼雄出者不少，其中，從西哲有之，從佛典有之，從耶教亦有之。而由自古以來貽我大祥的印度尋求自我的文化療救者則寥若晨星。獨可贊者，唯以才具閎辟、天秉奇出，沉潛印土幾十載的徐梵澄先生為最，其融通中西印圣典所釀就的哲學(xué)慧見靈光孤耀，惜乎此后幾成絕響，吾人或無心回應(yīng)，或無力回應(yīng)，其結(jié)果則一。而我以為，學(xué)殖豐贍博洽、悟力遠(yuǎn)屆天人的徐達(dá)斯，或許可以接著徐梵澄先生說下去。其《世界文明孤獨史》與《道從這里講起》兩本著作，足堪世人評裁。前者依據(jù)考古學(xué)、古文獻學(xué)、古文字學(xué)、神話學(xué)、藝術(shù)學(xué)的最新成果，應(yīng)用三重證據(jù)法，以追溯全球之人類文明的原質(zhì)與始基；后者借著印度教的圣典《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）之翻譯與詮解，會通中印元典之精義。雖一開一合，但兩者皆屬堂廡闊大、羽翼高揚之作，寄寓了一條潔凈精微的精神道路，以企開出天地神人圓融共在的神圣維度。高山流水，嗟爾有待，知其音者，盍興乎來！

雖屬嚴(yán)肅且不失華貴的學(xué)術(shù)著作，但《世界文明孤獨史》一開篇卻猶如偵探小說一般精彩。徐達(dá)斯以神話學(xué)與考古學(xué)的最新成就，加之近現(xiàn)代以來的相關(guān)史料，抽絲剝繭，層層披露，對大不列顛帝國以及歐洲殖民主義者關(guān)于東方文明之基于政治目的的種種學(xué)術(shù)判斷，提出有力的質(zhì)疑，尤其是那些矮化東方文明、虛構(gòu)人種起源等理論，所烘托出的乃是幕后難以告人的殖民陰謀。今日看來，徐達(dá)斯的這種質(zhì)疑是值得參考的，因為西人此種心態(tài)我們已經(jīng)不再陌生。譬如，阿拉伯裔的美國大學(xué)者薩義德（W.Said）之《東方主義》，便是其中的扛鼎之作，揭出了西方以對東方的曲解與想象為基礎(chǔ)實行殖民與侵略的目的。有必要順帶指出的是，中國現(xiàn)代史上的疑古學(xué)派瞠乎歐西學(xué)界后塵，幾乎全盤否定自家古史，其實也正誕育于類似的殖民背景。幸好當(dāng)下的中國古史研究早非昔日可比，按照李學(xué)勤先生的說法，已經(jīng)走出疑古時代，從信古、疑古，走到了釋古，即借助現(xiàn)代的考古學(xué)，重新評估、解釋古代文獻，從而為重建古史提供可靠的依據(jù)。

此處姑舉一例。譬如，我們幾乎在所有的以西方文明為主導(dǎo)的歷史書中，都能讀到印度文明的締造者乃是起于歐亞草原的雅利安人（Aryan）。

而歐洲人所持之最重要的根據(jù)則是雙方的神話系統(tǒng)與語言結(jié)構(gòu)之相近，尤其是語音的類同，似乎確能證明歐洲人與印度雅利安人的同宗同源。因為語言的相近，正如動物的骨骼與牙齒的相同可以證明同屬一個物種。有趣的是，正是這一點倒給徐達(dá)斯提供了重要的反證，以設(shè)定歐洲文明之源頭很可能始于印度。因為歷史的沿襲規(guī)律，總是先驅(qū)影響后進，而徐達(dá)斯卻能夠證明雅利安人乃是印度的遠(yuǎn)古土著。他給出了兩個證據(jù)：一是Aryan的梵文原意；二是Aryan人所創(chuàng)的韋陀圣典起源之邈遠(yuǎn)。

所謂arya，其梵文意謂高貴，正義，優(yōu)秀，所以Aryan所代表的實乃一種文化與精神的價值，而非種族之認(rèn)定，即任何人只要努力皆可成為雅利安人。這與中國春秋時代將仁義道德作為夷夏之別的根本標(biāo)準(zhǔn)相同，即夷狄有德可進而為諸夏，諸夏失德則退而為夷狄。而雅利安概念更是開放，超越了任何軀體、地域與種族的限制。正是這些擁有高級文明理念的人創(chuàng)作了諸多韋陀文獻，因從《韋陀經(jīng)》所載一些信息絲毫看不出游牧部落的痕跡，倒是處處呈現(xiàn)印度次大陸的圣地與圣河。

作者還引證衛(wèi)星云圖的考古證據(jù)，在拉杰斯坦沙漠里發(fā)現(xiàn)韋陀文獻所記載的遠(yuǎn)古圣河莎拉斯瓦提河（SarasvatiRiver），再加上與克里希那關(guān)系密切的杜瓦拉卡圣城（Dvaraka）在堪培灣水底現(xiàn)身，以及早期印度河谷的種種文物，頗能劈開歷史迷霧，俾雅利安文明溯至更古老的歲月。借此種種，足堪證明雅利安人非自外而來，而是自古以來就在印度土地上精心創(chuàng)造的文化精英。

由于雅利安信息的無處不在，作者便把目光投向了遠(yuǎn)古的韋陀文獻，又發(fā)現(xiàn)了更多的秘密與疑點，進而第一次在學(xué)術(shù)界提出了史前全球韋陀文明圈的假設(shè)。他說，這個高度發(fā)達(dá)的文明在史前時代曾擴張滲透到幾乎世界所有的區(qū)域，埃及、美洲、希臘、西亞以及中國華夏文明都不過是這個超級文明連續(xù)體的組成部分而已。韋陀靈知構(gòu)成了這些古老文明的核心理念與內(nèi)在動力，只是由于靈知基因的變異，不同的區(qū)域文明才表現(xiàn)出各自獨有的特征與風(fēng)貌。

這個假設(shè)之大膽近乎異想天開，故而也極其危險。我個人雖不敢貿(mào)然接受，但在閱讀過程中，還是不由地為徐達(dá)斯結(jié)合多學(xué)科、跨文化的比較文化學(xué)之精彩論證擊節(jié)贊嘆，而他所指出的遍布全球的帶有同一種靈知氣息的文明實體也確乎發(fā)人深省。我們知道，這種相似性應(yīng)該有不同的解釋學(xué)進路：或心理學(xué)的，或生物學(xué)的。前者如榮格（G.Jung），后者如西琴（Z.Sitchin）。

人們在哲學(xué)上、神話學(xué)上都能給出解答，無非是人類具有共同的生物結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)，正如榮格所給出的心理原型理論。而徐達(dá)斯顯然與之不同，他由文化結(jié)構(gòu)與實物制器的相似性，進而斷言史前有過一個遍及全球的輝煌的靈知文化，該靈知文化成了后來所有文明體的原初基因。其原則是：宇宙神人共融的實體。說白了，此靈知文化也就是開啟于印度的古老的韋陀文明。

徐達(dá)斯通過對埃及、吳哥窟的金字塔，美洲的瑪雅文明等地的神話學(xué)與建筑考古學(xué)的分析，就有這么一個斷定，說道：

根據(jù)我們的看法，這個史前超級文明母體或瑪雅中國文明連續(xù)體，既不是天外來客的遺產(chǎn)，也不是某個海底亞特蘭蒂斯的創(chuàng)造，而是史前時代就曾經(jīng)遍布全球的雅利安文明圈的一部分。其核心意識形態(tài)源自史前全球文明基因韋陀靈知，而且迄今為止還封存在浩如煙海的韋陀諸經(jīng)中。作為原始文明基因，經(jīng)數(shù)萬年的復(fù)制和變異，在世界不同的時間和不同的地點，產(chǎn)生了形態(tài)各異但又一脈相承的文化連續(xù)體，其中包括印度河谷文明、巴比倫文明、埃及文明、古希臘文明、中東文明、瑪雅文明和公元前兩三千年出現(xiàn)的中國青銅文明。一方面，從母體分離的子文化各自獨立發(fā)展，創(chuàng)造出諸多獨特的文明形態(tài)；另一方面，各子文化之間的文明元素、文化符號又互相影響、互相滲透，使得源流的辨識變得非常困難。