中國(guó)散文小史》按時(shí)間順序，敘述中國(guó)散文發(fā)展的過(guò)程，著重于散文文類(lèi)演進(jìn)過(guò)程和軌跡的描述闡發(fā)，凸現(xiàn)了中國(guó)散文歷史發(fā)展歷程和特點(diǎn)，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中頗具特色的專(zhuān)題史著作。本書(shū)一方面概述秦漢的史傳之文與諸子之文、兩漢辭賦與六朝駢儷之文、唐宋古文、明清八股文及近代散文的發(fā)展歷史，一方面又突出中國(guó)散文史上的一次次論爭(zhēng)，如六朝的文筆之爭(zhēng)、唐宋的古今之爭(zhēng)、清人的駢散之爭(zhēng)、近代的文白之爭(zhēng)，行文雖高度濃縮，卻也多角度地體現(xiàn)了散文兼及文與學(xué)、駢與散、審美與實(shí)用的特征，反映了作者獨(dú)到的眼光與見(jiàn)識(shí)，是一部適宜大眾閱讀的學(xué)術(shù)普及著作。
繪制中國(guó)散文在行進(jìn)過(guò)程中的曲折路徑，勾勒中國(guó)散文成果。
陳平原，廣東潮州人，文學(xué)博士，北京大學(xué)中文系教授、教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授、中央文史館館員。近年關(guān)注的課題，包括20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)小說(shuō)與散文、現(xiàn)代中國(guó)教育及學(xué)術(shù)、圖像與文字等。曾被國(guó)家教委和國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)評(píng)為“作出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)博士學(xué)位獲得者”(1991)，獲全國(guó)高校一、二、三屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀著作獎(jiǎng)（1995、1998、2003），一、二屆王瑤學(xué)術(shù)獎(jiǎng)優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)（2002、2006），北京市第九屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)（2006），第三屆全國(guó)教育科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)（2006），高等學(xué)�？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)（人文社會(huì)科學(xué)）一等獎(jiǎng)（2009）等。
序
緒論中國(guó)散文與中國(guó)小說(shuō)
一關(guān)于“散文”
二關(guān)于“小說(shuō)”
三文類(lèi)邊界的建立與超越
四本書(shū)的敘述策略
**章史傳之文與諸子之文
一從言辭到文章
二從直書(shū)到敘事
三百家爭(zhēng)鳴
四諸子遺風(fēng)
第二章辭賦、玄言與駢儷
一部中國(guó)文學(xué)史，是在先賢的創(chuàng)造與后輩的閱讀中共同完成的。沒(méi)有莊周的汪洋恣肆、班固班固的法度謹(jǐn)嚴(yán)，也就沒(méi)有充滿魅力的《莊子》和《漢書(shū)》；反過(guò)來(lái)，《莊子》《漢書(shū)》的千古流傳，又有賴(lài)于后世無(wú)數(shù)讀者的詮釋與模仿。談?wù)撝袊?guó)散文的起源與發(fā)展，不能不考慮唐、宋、明、清乃至近世文人學(xué)者的選擇。之所以從唐代說(shuō)起，就因?yàn)樽皂n愈發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，歷代文人大致認(rèn)可其對(duì)秦漢之文與魏晉之文的區(qū)別。正如清人方苞在其《古文約選序例》中所說(shuō)的：自魏晉以后，藻繪之文興，至唐韓氏起八代之衰，然后學(xué)者以先秦盛漢辨理論事質(zhì)而不蕪者為古文。沒(méi)有注重藻繪的駢文，也就無(wú)所謂“質(zhì)而不蕪”的古文。對(duì)古文、駢文的界定與評(píng)價(jià)歷來(lái)天差地別，但“八代之文”不同于“秦漢之文”，這點(diǎn)一般不會(huì)有異議。韓愈的“非三代兩漢之書(shū)不敢觀”，主要還是追求因文而及道；柳宗元之取法五經(jīng)并參照孟、荀、莊、老，著重點(diǎn)已由明道轉(zhuǎn)為論文。唐宋以下，古文蔚為大觀，“追蹤秦漢”因而成了取法其上的標(biāo)志。也有人主張模仿韓柳而不是《左》《史》，可那是因?yàn)榍貪h之文如遠(yuǎn)隔大海的蓬山絕島，非唐宋文做舟楫不能到達(dá)。對(duì)于明清文人來(lái)說(shuō)，六經(jīng)子史不但是文章的范圍和根基，而且本身便是天下之至文。屠隆對(duì)前后七子的模擬剽竊很不以為然，可這不妨礙其在《文論》中對(duì)六經(jīng)子史推崇備至：夫六經(jīng)之所貴者道術(shù)，固也，吾知之；即其文字奚不盛哉！《易》之沖玄，《詩(shī)》之和婉，《書(shū)》之莊雅，《春秋》之簡(jiǎn)嚴(yán)，絕無(wú)后世文人學(xué)士纖秾佻巧之態(tài)，而風(fēng)骨格力，高視千古。若《禮?檀弓》《周禮?考工記》等篇，則又峰巒峭拔，波濤層起，而姿態(tài)橫出，信文章之大觀也。六經(jīng)而下，《左》《國(guó)》之文，高峻嚴(yán)整，古雅藻麗……賈、馬之文……屈大夫之詞賦……莊、列之文……諸子之風(fēng)骨格力，即言人人殊，其道術(shù)之醇粹潔白，皆不敢望六經(jīng)，乃其為古文辭一也。盡管《文選》對(duì)歷代文人影響極大，但其排斥“以立意為宗，不以能文為本”的六經(jīng)子史，卻沒(méi)有被后世所接受。同樣區(qū)分文筆，劉勰的做法無(wú)疑妥當(dāng)些。《文心雕龍》中論文、敘筆各十篇，其中敘筆部分首列“史傳”和“諸子”。實(shí)際上，后人追慕模仿的“秦漢之文”，也正是這“史傳”與“諸子”。因而，本章之論述，以先秦兩漢的“史傳之文”和“諸子之文”為中心。至于領(lǐng)盡風(fēng)騷的漢賦，以及魏晉駢散漸分的文學(xué)走向，則留在下章論述。
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