一、關(guān)于《資本論》的寫(xiě)作情況
應(yīng)中國(guó)人民大學(xué)出版社之約，我寫(xiě)了這部《馬克思與〈資本論〉》著作。這些年來(lái)，國(guó)內(nèi)出版的《資本論》導(dǎo)讀、《資本論》講解等著作已經(jīng)不少，我自己也編寫(xiě)過(guò)這類讀本。現(xiàn)在要撰寫(xiě)的《馬克思與〈資本論〉》應(yīng)有新的理論思考和新的體例安排，應(yīng)比導(dǎo)讀、講解一類的著作有新的著筆點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。
本書(shū)專設(shè)一章論述了馬克思由最先專學(xué)法律又熱衷于哲學(xué)，到集中精力研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和寫(xiě)作《資本論》所經(jīng)歷的四十年的歷史過(guò)程，以及他是怎樣在異常貧困和病痛的折磨下，在領(lǐng)導(dǎo)工人革命運(yùn)動(dòng)的心力勞累中完成《資本論》寫(xiě)作的。本書(shū)專設(shè)一節(jié)論述了馬克思寫(xiě)作《資本論》時(shí)的精益求精，通過(guò)不斷修改，他出版了體系結(jié)構(gòu)有較大變化的《資本論》第一卷德文第二版，還出版了親自精心校訂且有多處增補(bǔ)和修飾的法文版。他本來(lái)要對(duì)《資本論》第二、第三卷和打算作為第四卷的《剩余價(jià)值理論》的初稿做進(jìn)一步加工修訂，但沒(méi)有來(lái)得及完成就離開(kāi)了人間。恩格斯盡心竭力整理他的遺著并做了必要的解釋和說(shuō)明，終于將《資本論》第二、第三卷完整出版，并出版了《資本論》第一卷的第三版和第四版。關(guān)于《資本論》第四卷，恩格斯知道自己已無(wú)力整理出版，便托付給后人完成。后考茨基以《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》為書(shū)名出版。但因他的編輯存在問(wèn)題，后人又重新編輯，以《剩余價(jià)值理論》為書(shū)名出版。馬克思并不滿足于《資本論》第一卷德文版第二版的成果，恩格斯在第三版序言中特別提出：“馬克思原想把第一卷原文大部分改寫(xiě)一下，把某些論點(diǎn)表達(dá)得更明確一些，把新的論點(diǎn)增添進(jìn)去，把直到最近時(shí)期的歷史材料和統(tǒng)計(jì)材料補(bǔ)充進(jìn)去。由于他的病情和急于完成第二卷的定稿，他放棄了這一想法。他只作了一些最必要的修改，只把當(dāng)時(shí)出版的法文版中已有的增補(bǔ)收了進(jìn)去�！倍鞲袼箤�(duì)后來(lái)發(fā)現(xiàn)的馬克思遺物中有關(guān)《資本論》可修改的地方進(jìn)行了增補(bǔ)。從恩格斯的有關(guān)說(shuō)明可以看出，馬克思永遠(yuǎn)不滿足于自己已有的研究成果。他要根據(jù)新的歷史材料和新的統(tǒng)計(jì)材料，不斷補(bǔ)充和發(fā)展自己的理論成果。我們講“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格”，從《資本論》的寫(xiě)作和不斷修改中可以清楚地看出這一論斷的科學(xué)性。這一論斷同樣告訴我們，學(xué)習(xí)和研究《資本論》，一定要結(jié)合150多年來(lái)新的歷史發(fā)展和新的實(shí)際變化，要應(yīng)用最新的經(jīng)濟(jì)資料。對(duì)《資本論》的科學(xué)理論既要堅(jiān)持和繼承，又要?jiǎng)?chuàng)新與發(fā)展。
二、關(guān)于《資本論》的研究對(duì)象和方法問(wèn)題
這是《資本論》教學(xué)與研究中應(yīng)當(dāng)正確理解和把握的重要問(wèn)題。但不同的論著講解各異，有些問(wèn)題長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。我認(rèn)為，有些理論問(wèn)題在《資本論》和馬克思的其他著作中本來(lái)已經(jīng)闡述得很清楚了，但有的學(xué)者硬是反其道而行之，將自己的離開(kāi)原意的解讀強(qiáng)加給馬克思。為此，本書(shū)專門(mén)設(shè)置獨(dú)立的兩章，即關(guān)于《資本論》的研究對(duì)象和方法，用較多的篇幅，力求按《資本論》本意進(jìn)行解讀。我認(rèn)為，在改革開(kāi)放以前的一段時(shí)間里，高校師生和黨政干部學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和《資本論》，多“取經(jīng)”于蘇聯(lián)的有關(guān)論著和教材,如蘇聯(lián)列昂節(jié)夫著的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀本。這種學(xué)習(xí)是有益的。然而，蘇聯(lián)的有關(guān)論著和教材中是存在一些紕?wù)`的，這些紕?wù)`也被我們當(dāng)作馬克思主義的“真經(jīng)”接受下來(lái)。我感到在理論和學(xué)術(shù)的研究與繼承中，某些后學(xué)者容易產(chǎn)生一種自然的學(xué)術(shù)路徑依賴，主要表現(xiàn)在對(duì)蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材和《資本論》解讀的自然依賴。從形式上看，我國(guó)早已擺脫了這種依賴，但潛移默化的某些東西依然存在。僅舉幾例：
例一，馬克思《資本論》中對(duì)構(gòu)成生產(chǎn)力的要素有全面系統(tǒng)的論述。生產(chǎn)力的內(nèi)涵不僅包括勞動(dòng)和生產(chǎn)資料，還包括分工協(xié)作、管理、自然力等，特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的發(fā)明及其在生產(chǎn)中的重要作用。這是馬克思在資本主義大機(jī)器工業(yè)時(shí)代所看到的已經(jīng)存在和發(fā)展著的生產(chǎn)力要素。他還說(shuō)明，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)有新的生產(chǎn)力要素加入。在當(dāng)今時(shí)代中，已有新的生產(chǎn)力要素如信息等發(fā)揮著重大作用。然而，在改革開(kāi)放以前，我國(guó)部分學(xué)界拘守斯大林生產(chǎn)力二要素論，即勞動(dòng)者和生產(chǎn)工具，連勞動(dòng)對(duì)象也被排除在外，勞動(dòng)資料中的基礎(chǔ)設(shè)施、能源等也不提及，在“文革”中還批判科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)。改革開(kāi)放后，多數(shù)學(xué)者放棄了生產(chǎn)力二要素論，主張生產(chǎn)力三要素論，即《資本論》第一卷第五章講勞動(dòng)過(guò)程時(shí)提及的勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象。應(yīng)明確，馬克思稱其為“簡(jiǎn)單要素”，意指任何社會(huì)在生產(chǎn)中所必須具有的最起碼的生產(chǎn)要素，并非指全部要素。但現(xiàn)今還有少數(shù)學(xué)者主張二要素論或三要素論，還產(chǎn)生過(guò)生產(chǎn)力二要素、三要素之爭(zhēng)。甚至當(dāng)我們引證《資本論》中明確說(shuō)明生產(chǎn)力多要素時(shí)，他們依然堅(jiān)持二要素論或三要素論�，F(xiàn)在都認(rèn)同科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力或第一生產(chǎn)力，但有些學(xué)者否認(rèn)科學(xué)是獨(dú)立的生產(chǎn)力要素，認(rèn)為科學(xué)只是滲透到其他要素中起作用的。其實(shí)，在現(xiàn)代科技創(chuàng)新中，可以有許多事例說(shuō)明，科學(xué)既會(huì)滲透到其他生產(chǎn)力要素中起作用，也會(huì)獨(dú)立地發(fā)揮重大作用。
例二，《資本論》中有些講得很明確的觀點(diǎn)，在我國(guó)有的論著和教材中卻做了顛倒其原意的解讀。以貨幣的社會(huì)屬性（或被學(xué)界稱作本質(zhì)）為例，在商品經(jīng)濟(jì)中作為貴金屬的貨幣，從其自然屬性來(lái)看，本來(lái)也與眾多其他商品一樣，是具有自然特點(diǎn)的特殊商品。但它作為固定充當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣時(shí)，它就成為與其他諸特殊商品相對(duì)立的“一般商品”。這個(gè)“一般”不是“普通”之意，而是普遍適用之意，與“一般等價(jià)物”的“一般”，內(nèi)涵是相對(duì)應(yīng)的。我曾引證馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中的多處論述予以說(shuō)明。在《資本論》中也有三處同樣的說(shuō)明，比如，在《資本論》第一卷第二章中馬克思就明確指出：“因?yàn)橐磺衅渌�商品只是貨幣的特殊等價(jià)物，而貨幣是它們的一般等價(jià)物，所以，它們是作為特殊商品而與作為一般商品的貨幣發(fā)生關(guān)系�！倍�且馬克思為了表明“貨幣是一般商品”并不是他個(gè)人的論斷，特意加一小注引用了韋里《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》第16頁(yè)的一句話：“貨幣是一般商品�！比欢�，我國(guó)的一些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究、有關(guān)論著和教材，普遍性地把貨幣的“本質(zhì)”規(guī)定（應(yīng)是指其社會(huì)屬性）界定為作為一般等價(jià)物的“特殊商品”，與馬克思的論述相顛倒。追根溯源，這種顛倒性的錯(cuò)解也是來(lái)自對(duì)蘇聯(lián)有關(guān)教材的學(xué)術(shù)路徑依賴。在作為我們?cè)缙趯W(xué)習(xí)教材的蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀本中就存在這種顛倒原意的解讀，這種解讀之后被我國(guó)讀者接受下來(lái)并寫(xiě)入所編教材，并將其當(dāng)作馬克思的觀點(diǎn)。問(wèn)題還在于蘇聯(lián)后來(lái)的教材中已不再那樣講了，而且我在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊辨明這一理論的是非后，雖獲得不少學(xué)者的認(rèn)同，但還有一些學(xué)者繼續(xù)講他們固守的“特殊商品”觀點(diǎn)。有些《資本論》導(dǎo)讀之類的著作，既不解讀也不引證《資本論》中的原話，避開(kāi)這個(gè)錯(cuò)解問(wèn)題。有的學(xué)者還提出辯解性意見(jiàn)，批評(píng)有關(guān)教材中不講貨幣是特殊商品，但又不能否定馬克思所講的“一般商品”的原話，于是提出了調(diào)和性“新見(jiàn)解”：貨幣的本質(zhì)是特殊商品和一般商品的統(tǒng)一，是“特殊論與一般論的統(tǒng)一”。然而在《資本論》中不會(huì)有這種自相矛盾的觀點(diǎn)。 
例三，《資本論》的方法首先是和主要是辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法。但怎樣正確把握這一科學(xué)方法，學(xué)界存在不同的見(jiàn)解，但有兩種解讀顯然是偏離本意的。因?yàn)檫@個(gè)理論和方法很重要，因而需要多費(fèi)點(diǎn)筆墨辨明是非。歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系體系構(gòu)成上層建筑的基礎(chǔ)，對(duì)上層建筑起著決定作用。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生反作用，上層建筑會(huì)維護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展和不同社會(huì)制度的更替，是一個(gè)“自然的歷史過(guò)程”，即客觀必然的歷史過(guò)程。因此，不能從正義不正義、道德不道德、公平不公平等道義原則來(lái)說(shuō)明不同社會(huì)制度包括剝削制度的產(chǎn)生和發(fā)展。但《資本論》又對(duì)資本主義剝削制度進(jìn)行了深刻的分析與批判。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，既要致力于生產(chǎn)力的快速發(fā)展，又要重視社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展與完善，還要重視以馬克思主義為指導(dǎo)的上層建筑包括意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與完善。據(jù)此，我主張中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（包括社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑標(biāo)準(zhǔn)）統(tǒng)一起來(lái)。但有些人認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系就是唯生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)論和唯生產(chǎn)力論，斷言唯生產(chǎn)力論是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的一元論，再講社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就是搞二元論、三元論。還有的學(xué)者否定生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，認(rèn)為生產(chǎn)力沒(méi)有自己發(fā)展的動(dòng)力，生產(chǎn)力的發(fā)展是由生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)的，因而生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)就會(huì)變革，由新的生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。任何社會(huì)制度包括一切剝削制度，只要符合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式，雖有剝削，但憑借生產(chǎn)資料的占有獲得收入就是公平的、合理的、正義的，并認(rèn)為這是馬克思主義歷史唯物主義的觀點(diǎn)。這些學(xué)者把兩個(gè)不同的觀點(diǎn)混淆起來(lái)了。其一是：馬克思主義認(rèn)為，任何社會(huì)制度包括剝削制度的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)換，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，只能用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的原理來(lái)說(shuō)明，不能用道義的原則來(lái)說(shuō)明。而有些學(xué)者將這個(gè)原理改換成一切剝削制度符合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式，因而都是公平的、合理的、正義的，不贊同對(duì)剝削制度進(jìn)行批判，反而認(rèn)為剝削制度不但“剝削有功”，而且是正義事業(yè)。我們看到，《資本論》運(yùn)用大量實(shí)際資料闡述了資本剝削和奴役勞動(dòng)的殘酷無(wú)情，對(duì)剝削制度持批判態(tài)度。馬克思出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》以及《資本論》（副標(biāo)題也是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）既批判資本主義剝削制度，也批判為資本主義制度辯護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其二是：馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料”。這表明，在一切剝削制度中，不僅統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為自己的制度是公平的、合理的、正義的，而且一般社會(huì)成員也會(huì)附和這種觀點(diǎn)。但馬克思主義絕對(duì)不會(huì)去附和這種觀點(diǎn)，馬克思和恩格斯對(duì)一切剝削制度都提出過(guò)尖銳的批判。而有些馬克思主義學(xué)者，竟將剝削階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)思想錯(cuò)解為馬克思也附和的思想。
例四，關(guān)于《資本論》的研究對(duì)象問(wèn)題，目前存在著較多的爭(zhēng)議。關(guān)于《資本論》或資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象問(wèn)題，馬克思、恩格斯、列寧等都明確說(shuō)明：是研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的，是研究生產(chǎn)的社會(huì)形式的，或者直接講是研究生產(chǎn)關(guān)系的。這方面的論述可以引證很多，這里不必贅述。改革開(kāi)放以前，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究中，一般都講研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系。改革開(kāi)放以后，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系是否直接由生產(chǎn)力決定的問(wèn)題，學(xué)界提出了討論，有學(xué)者根據(jù)馬克思的有關(guān)論述提出了問(wèn)題。馬家駒等同志1980年在《經(jīng)濟(jì)研究》發(fā)表了《生產(chǎn)方式和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象》一文，引證了馬克思的有關(guān)論述，并將其作為根據(jù)提出：直接決定生產(chǎn)關(guān)系的是生產(chǎn)方式而不是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力直接決定的是生產(chǎn)方式。這不僅涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象問(wèn)題，而且涉及歷史唯物主義的理解問(wèn)題。馬克思在早期著作中有兩次講到這個(gè)問(wèn)題：一次是在1846年12月28日致安年科夫的信中寫(xiě)道：“隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們改變所有不過(guò)是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系�！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯《資本論》書(shū)信集.北京：人民出版社，1976：17.一次是1847年馬克思在《哲學(xué)的貧困》中寫(xiě)道：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系�！瘪R克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009:602.歷史唯物主義表述方式成了“生產(chǎn)力―生產(chǎn)方式―生產(chǎn)關(guān)系”。但是，這里作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中間環(huán)節(jié)的“生產(chǎn)方式”究竟是什么呢，學(xué)界存在著不同的解讀。難道還存在既不是生產(chǎn)力也不是生產(chǎn)關(guān)系的中間環(huán)節(jié)？那又是什么呢？
其實(shí)，按照馬克思的總體說(shuō)明，社會(huì)生產(chǎn)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是生產(chǎn)中人們與自然之間的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)中人們相互之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并不存在第三方面的關(guān)系。顯然，這里的“生產(chǎn)方式”排除了生產(chǎn)力的解讀，因?yàn)樗�是由生產(chǎn)力決定的。將其解讀為勞動(dòng)方式也有問(wèn)題，因?yàn)閯趧?dòng)方式也屬于生產(chǎn)力的范疇。勞動(dòng)方式是指人們?cè)鯓永�用生產(chǎn)資料，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的方式。從邏輯關(guān)系上看，把生產(chǎn)方式解讀為生產(chǎn)關(guān)系范疇，似乎也不合理。怎么會(huì)是生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系呢？但是應(yīng)考慮到，生產(chǎn)關(guān)系一詞，可以是指狹義的即直接生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)關(guān)系，也可以是指廣義的生產(chǎn)關(guān)系體系。比如，我們講生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，這是學(xué)界公認(rèn)的馬克思主義原理�？梢哉f(shuō)，所有制是起決定作用的重要的生產(chǎn)關(guān)系范疇，它是生產(chǎn)關(guān)系體系中處于基礎(chǔ)層次的范疇。所以，可以考慮，決定生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)方式，是否指與所有相聯(lián)系的屬于基礎(chǔ)層次的生產(chǎn)關(guān)系環(huán)節(jié)呢？這一問(wèn)題又與歷史唯物主義原理的總的理解相聯(lián)系。試問(wèn)，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所講的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理，沒(méi)有插入“生產(chǎn)方式”一詞，難道有缺陷嗎？應(yīng)該看到，在《資本論》第一卷第二版跋中，馬克思引用彼得堡《歐洲通訊》中一位作者對(duì)《資本論》方法的論述，完全符合《資本論》的原意。其中一段話是：“生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同�！蓖瑯邮侵v生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，還應(yīng)考慮到：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》寫(xiě)于1859年，其中關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義論述被認(rèn)為是經(jīng)典性的原理，《資本論》第二版跋寫(xiě)于1873年，二者都沒(méi)有在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中間加一個(gè)“生產(chǎn)方式”。而講生產(chǎn)力―生產(chǎn)方式―生產(chǎn)關(guān)系的論著，分別寫(xiě)于1846年和1847年。難道馬克思十多年和二十多年后，對(duì)同一原理的表述會(huì)與以前的表述自相矛盾嗎？難道能用一二十年前的表述否定后來(lái)更為成熟和經(jīng)典的理論論述嗎？我認(rèn)為，前后兩種表述事實(shí)上是統(tǒng)一的。在《資本論》中，既有生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的論述，0也有“生產(chǎn)力―資本主義生產(chǎn)方式―資本主義生產(chǎn)關(guān)系”的論述。后一種論述存在于《資本論》第三卷第五十一章“分配關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系”的論述中。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是，首先要正確理解《哲學(xué)的貧困》中所講的“生產(chǎn)方式即謀生的方式”的含義。人類“謀生的方式”不外是通過(guò)勞動(dòng)運(yùn)用生產(chǎn)資料，生產(chǎn)出生活所需的物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)。馬克思在《資本論》第二卷中講過(guò)，任何社會(huì)的生產(chǎn)都需要將勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料結(jié)合起來(lái)，這種結(jié)合的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著一定社會(huì)制度的性質(zhì)。馬克思很重視生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力結(jié)合的不同生產(chǎn)方式問(wèn)題，這也是馬克思《資本論》中的一個(gè)重要原理。遺憾的是，由于我們最初所學(xué)的蘇聯(lián)有關(guān)教材和《資本論》的注釋忽視了這一原理的存在及其重要意義，影響到我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界至今也未給予應(yīng)有的重視，只是在討論《資本論》研究對(duì)象時(shí)來(lái)爭(zhēng)論作為研究對(duì)象的“資本主義生產(chǎn)方式”是什么含義。
解決這一問(wèn)題，需要首先弄清生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力相結(jié)合的生產(chǎn)方式有兩個(gè)方面：一方面是二者相結(jié)合的技術(shù)方式，即勞動(dòng)者怎樣具體運(yùn)用生產(chǎn)資料去利用和改造自然，生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。這個(gè)方面可以稱作勞動(dòng)方式，屬于生產(chǎn)力范疇。另一方面，馬克思更為重視的是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力相結(jié)合的社會(huì)生產(chǎn)方式。在既定的生產(chǎn)資料所有制條件下，二者通過(guò)什么社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)，這與所有制一起構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系體系中處于基礎(chǔ)層次或決定性層次的部分。在《資本論》中揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系的形成和內(nèi)在矛盾時(shí)，馬克思首先在第一卷第四章中論述了非勞動(dòng)者占有的生產(chǎn)要素作為資本，與失去生產(chǎn)資料作為雇傭工人相結(jié)合的生產(chǎn)方式，即資本主義生產(chǎn)方式。作為《資本論》研究對(duì)象的資本主義生產(chǎn)方式，正是資本與雇傭勞動(dòng)相結(jié)合的生產(chǎn)方式。這一理論觀點(diǎn)，我在自己的有關(guān)論著中已有較充分和系統(tǒng)的論證，論證是完全依照馬克思的原意進(jìn)行的，這里只是簡(jiǎn)要地做了論述。
對(duì)《資本論》有關(guān)基本原理的解讀或爭(zhēng)鳴一定要以馬克思恩格斯的原話為根據(jù)，不能不顧原話隨意解讀。這里只引證幾條供讀者思考�！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)者階級(jí)賴以生存和統(tǒng)治的基本條件,是財(cái)富積累在私人手里，是資本的形成和增殖。資本的生存條件是雇傭勞動(dòng)制�！边@就是表明，資本主義生產(chǎn)關(guān)系存在的基本條件，就是資本與雇傭勞動(dòng)相結(jié)合的生產(chǎn)方式。馬克思在《1857―1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中講：“關(guān)于資本和雇傭勞動(dòng)的概念的問(wèn)題，因而是在現(xiàn)代社會(huì)制度的入口處出現(xiàn)的基本問(wèn)題�！瘪R克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷：上.北京：人民出版社，1979：290.所謂“入口處”的問(wèn)題，就是指資本與雇傭勞動(dòng)結(jié)合的資本主義生產(chǎn)方式是進(jìn)入資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提條件。另外，恩格斯在為馬克思的《資本論》第一卷所寫(xiě)的書(shū)評(píng)中也講，“在這里，首先說(shuō)明了資本主義的生產(chǎn)方式――即一方面有資本家，另一方面有雇傭工人存在的生產(chǎn)方式”馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第16卷.北京：人民出版社，1964:270.。恩格斯為《資本論》寫(xiě)的書(shū)評(píng)，都會(huì)經(jīng)馬克思過(guò)目，而且有些提法是馬克思擬定的。
馬克思關(guān)于生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力相結(jié)合的社會(huì)生產(chǎn)方式會(huì)對(duì)社會(huì)制度起決定作用的原理，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建設(shè)與發(fā)展同樣具有指導(dǎo)意義。我國(guó)的公有制企業(yè)特別是國(guó)有企業(yè)的社會(huì)主義性質(zhì)，不能用作為上層建筑的國(guó)家的政治性質(zhì)來(lái)說(shuō)明，也不能說(shuō)只要是國(guó)有經(jīng)濟(jì)就必然是社會(huì)主義性質(zhì)的。是否具有社會(huì)主義性質(zhì)要由企業(yè)內(nèi)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力相結(jié)合的生產(chǎn)方式?jīng)Q定。社會(huì)主義企業(yè)，應(yīng)表現(xiàn)為企業(yè)職工真正作為國(guó)家和企業(yè)的主人與歸全民所有的生產(chǎn)資料相結(jié)合，而不是作為國(guó)有企業(yè)高管的雇傭勞動(dòng)者無(wú)任何權(quán)利。如果企業(yè)職工的應(yīng)有權(quán)益受到任意損害，又沒(méi)有知情權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、選舉權(quán)、參與權(quán)、民主管理權(quán)等，國(guó)有企業(yè)高管貪腐妄為，可隨意損害和變賣企業(yè)，企業(yè)就會(huì)失去社會(huì)主義性質(zhì)。進(jìn)行國(guó)有企業(yè)改革，必須認(rèn)識(shí)和處理好這一問(wèn)題。
三、關(guān)于《資本論》內(nèi)容的簡(jiǎn)繁取舍與評(píng)介問(wèn)題
在《馬克思與〈資本論〉》的書(shū)名下做文章，不同于搞《資本論》講解或注釋，不需要逐章逐節(jié)地去解讀，但又不能不談《資本論》的基本內(nèi)容。這就有個(gè)簡(jiǎn)繁取舍的問(wèn)題。我采取的原則是：（1）將《資本論》三卷的基本內(nèi)容分九章進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的論述。（2）論述《資本論》的內(nèi)容要完全按其原意解讀，忠于原著。（3）對(duì)《資本論》中雖著筆較少，但在早期經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中用較大篇幅論述的理論問(wèn)題，如生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)問(wèn)題，我國(guó)學(xué)界曾進(jìn)行熱烈的討論與爭(zhēng)論，本書(shū)專設(shè)一章，首先回歸馬克思的原意，消除誤解和錯(cuò)解。對(duì)于隨著時(shí)代發(fā)展需要有新的理論認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，也有必要進(jìn)行說(shuō)明。（4）對(duì)馬克思在《資本論》和其他論著中有所論述的重要觀點(diǎn)，但在有關(guān)論著和教材中少有涉及的問(wèn)題，如馬克思的財(cái)富論及其意義，本書(shū)專設(shè)一章進(jìn)行論述。（5）鑒于多年來(lái)學(xué)界對(duì)《資本論》中論述的外延型和內(nèi)涵型、集約型和粗放型的增長(zhǎng)方式和擴(kuò)大再生產(chǎn)途徑存在普遍誤解和錯(cuò)解，本書(shū)專設(shè)一章“澄清對(duì)《資本論》中有關(guān)再生產(chǎn)理論認(rèn)識(shí)的誤區(qū)”進(jìn)行說(shuō)明。（6）多年來(lái)，《資本論》“過(guò)時(shí)論”“無(wú)用論”及對(duì)其的任意曲解現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)依然存在。本書(shū)也專設(shè)兩章進(jìn)行闡釋，一章是“馬克思的經(jīng)濟(jì)理論與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)”，另一章是“《資本論》對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義”。習(xí)近平同志于2012年6月19日到中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)，首先考察了《資本論》教學(xué)與研究中心，并發(fā)表了重要講話。他指出：馬克思主義中國(guó)化形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，追本溯源，這兩大成果都是在馬克思主義經(jīng)典理論指導(dǎo)下取得的�！顿Y本論》是經(jīng)典的經(jīng)典，經(jīng)受了時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，始終閃耀著真理的光芒。我曾發(fā)表過(guò)多篇論文，闡述《資本論》對(duì)研究當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐意義。下面，我想談幾個(gè)有關(guān)的理論是非問(wèn)題：
第一，關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系的問(wèn)題。這是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題，在《資本論》和其他論著中多有論述。馬克思講生產(chǎn)決定分配，包含兩個(gè)方面：一方面是生產(chǎn)什么就分配什么，生產(chǎn)多少就分配多少。這是做好蛋糕和分好蛋糕的關(guān)系。另一方面也是更重要的方面，即生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系，本書(shū)設(shè)有專章講述這一問(wèn)題。這一理論既可指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的分配方式，也可指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的分配方式�！顿Y本論》第三卷明確指出，資本主義分配方式是按生產(chǎn)要素所有權(quán)分配�！顿Y本論》第一卷提出，作為自由人聯(lián)合體的社會(huì)主義的分配方式是按勞分配。在過(guò)去的一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期中，我國(guó)學(xué)界一般講，社會(huì)主義實(shí)行按勞分配，資本主義實(shí)行“按資（本）分配”。這是表達(dá)很對(duì)稱的兩種不同的、對(duì)立的分配方式。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)提出社會(huì)主義初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu)是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。與此相對(duì)應(yīng)，分配方式是按勞分配為主體、多種分配方式并存。所謂“多種分配方式”，主要是兩種，將其表述為：在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中，實(shí)行按勞分配；在私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)中實(shí)行按生產(chǎn)要素分配；后來(lái)又提出按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配。我認(rèn)為，馬克思所講的資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)行按生產(chǎn)要素所有權(quán)分配的理論觀點(diǎn)更科學(xué)，更符合實(shí)際。在公有制經(jīng)濟(jì)中，管理人員和科技人員與一般工人都是勞動(dòng)者，只是腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者的區(qū)別，都實(shí)行按勞分配。在私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)中，如果講按資本分配或講按資本要素貢獻(xiàn)分配，都存在理論和實(shí)際的是非問(wèn)題，因?yàn)橘Y本利潤(rùn)不是分配給貨幣資本或作為生產(chǎn)資本的生產(chǎn)資料，而是分配給資本的所有者，資本家是憑借資本所有權(quán)獲得收入。資本在生產(chǎn)中無(wú)論做了什么貢獻(xiàn)，都是資本的貢獻(xiàn)，不是資本所有者的貢獻(xiàn)，歸根到底不是按資本要素貢獻(xiàn)分配，而是按資本要素所有權(quán)分配。自然力如水力、風(fēng)力、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的多種自然條件也是生產(chǎn)要素，但不參與分配，因?yàn)闆](méi)有所有權(quán)。在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中，按勞分配就是按勞動(dòng)貢獻(xiàn)分配，勞動(dòng)貢獻(xiàn)就是勞動(dòng)者的貢獻(xiàn)，勞動(dòng)與勞動(dòng)者是分不開(kāi)的，而資本和資本所有者不是一回事。私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者憑借勞動(dòng)力的所有權(quán)，按勞動(dòng)力的價(jià)值參與分配，剩余價(jià)值被資方占有。而科技人員與經(jīng)理等高管，也憑借自己的科技能力和管理能力的所有權(quán)參與分配并獲得高額收入，因?yàn)樗麄兊母呒?jí)復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造了更多的價(jià)值與財(cái)富，他們創(chuàng)造的較多的剩余價(jià)值是與資方共享的。
第二，關(guān)于勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉問(wèn)題，是馬克思一再講過(guò)的問(wèn)題。我認(rèn)為，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代，研究?jī)r(jià)格問(wèn)題和財(cái)富的生產(chǎn)與分配問(wèn)題，比研究?jī)r(jià)值問(wèn)題更現(xiàn)實(shí)也更有意義。價(jià)值是看不見(jiàn)摸不著的，國(guó)內(nèi)外爭(zhēng)論較多。在以紙幣為貨幣的現(xiàn)時(shí)代，紙幣不具有價(jià)值尺度職能，只能作為價(jià)格尺度。而價(jià)格的漲跌和財(cái)富的增長(zhǎng)與分配則是看得見(jiàn)摸得著的，且與人們的切身利益密切相關(guān)。馬克思主張?jiān)谏鐣?huì)主義制度下要快速發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)共同富裕。這只能通過(guò)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)和合理的公平分配來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，在社會(huì)主義制度下，商品與價(jià)值關(guān)系消亡了，但財(cái)富的源泉將充分涌流。財(cái)富是指由使用價(jià)值構(gòu)成的物質(zhì)財(cái)富和精神文化財(cái)富，只有財(cái)富的源泉充分涌流，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。生產(chǎn)財(cái)富當(dāng)然離不開(kāi)多種生產(chǎn)要素的作用，勞動(dòng)和生產(chǎn)資料都是生產(chǎn)財(cái)富的必要條件。這是問(wèn)題的一方面。問(wèn)題的另一方面是，馬克思和恩格斯一再提出勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉，勞動(dòng)和自然界才是財(cái)富的共同源泉。學(xué)界往往把生產(chǎn)財(cái)富的必要條件與財(cái)富的源泉混淆起來(lái)，講財(cái)富的源泉是要說(shuō)明財(cái)富的實(shí)體是由什么構(gòu)成的。馬克思常講勞動(dòng)和自然界是財(cái)富的源泉，或是講勞動(dòng)和自然物是財(cái)富的源泉。怎么理解這個(gè)問(wèn)題呢？可舉個(gè)例子來(lái)予以說(shuō)明：一把木椅或一個(gè)木柜，是由木匠勞動(dòng)和木料制成的，構(gòu)成木椅或木柜實(shí)體的，只是木匠勞動(dòng)和木料，并不含有斧頭、鋸子等材料。但木料是哪里來(lái)的呢？來(lái)自自然界生長(zhǎng)的樹(shù)木。將樹(shù)木變成可做木器家具的木料，要經(jīng)過(guò)伐木勞動(dòng)、運(yùn)木勞動(dòng)、破解木材勞動(dòng)等一系列相銜接的多層次勞動(dòng)，最后通過(guò)木匠勞動(dòng)將木料制造成木椅或木柜等。所以，木器家具這種財(cái)富是由一系列相銜接的勞動(dòng)和自然物構(gòu)成的，馬克思正是據(jù)此指出，一切財(cái)富的源泉是勞動(dòng)和自然物。馬克思還在《資本論》中引證配第的名言：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”這里所講的“土地”不是僅指耕種的田地，而是將其作為自然界的代表，馬克思對(duì)此有過(guò)明確的解釋。我在本書(shū)專設(shè)的一章即“馬克思的財(cái)富論及其意義”中做出了系統(tǒng)的說(shuō)明。
第三，關(guān)于學(xué)習(xí)和研究《資本論》的學(xué)術(shù)態(tài)度問(wèn)題。學(xué)習(xí)和研究《資本論》及馬克思的其他著作，既不能誤解、錯(cuò)解、曲解其基本原理，應(yīng)該在準(zhǔn)確理解和把握其原理的基礎(chǔ)上，以其為指導(dǎo)，研究當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)；也不能搞“句句是真理”，不顧時(shí)代的發(fā)展和中國(guó)的實(shí)際，在本本主義中做學(xué)問(wèn)，應(yīng)該著力于馬克思主義的中國(guó)化和現(xiàn)代化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。
馬克思指出，未來(lái)的社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)社會(huì)所有制，即全社會(huì)占有生產(chǎn)資料，有時(shí)又講公有制、共同占有、公共所有等，這都是同一的含義。如果我國(guó)在改革中放棄和否定了依據(jù)馬克思《資本論》的原理所制定的《憲法》中的規(guī)定，即社會(huì)主義公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，實(shí)行按勞分配，否定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，即公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存等，社會(huì)主義還存在嗎？但是，我們又必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主義脫胎于生產(chǎn)力極其落后的半殖民地半封建社會(huì)，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)曾受“三座大山”的抑制沒(méi)有獲得充分發(fā)展，在我國(guó)還有較大的發(fā)展空間。面對(duì)我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)馬克思的理論觀點(diǎn)也要有全面的理解。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中講過(guò)，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論用一句話表示出來(lái)：消滅私有制”。但應(yīng)理解，這是指發(fā)達(dá)資本主義建成了完善的社會(huì)主義后才能實(shí)現(xiàn)的事情。這不應(yīng)套用于落后的中國(guó)，而且馬克思還講過(guò)：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)力正以在整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系范圍內(nèi)所能達(dá)到的速度蓬勃發(fā)展的時(shí)候，也就談不到什么真正的革命�！瘪R克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.3版.北京：人民出版社，2012：541.應(yīng)當(dāng)看到，二戰(zhàn)后一些資本主義國(guó)家的科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展超過(guò)了以往資本主義發(fā)展的總和。還應(yīng)看到，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一書(shū)中回答一個(gè)提問(wèn)即“能不能一下子就把私有制廢除？”時(shí)說(shuō)：“不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來(lái)臨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)今社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制�！瘪R克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009：685.中華人民共和國(guó)是在生產(chǎn)力極端落后、人民極端貧困的條件下建立社會(huì)主義的，需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)主義初級(jí)階段，所以要實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。我們要遵照黨的十九大的理論指導(dǎo)，按照新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命，決勝全面建成小康社會(huì)，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排。
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